苏格拉底说过什么
1、而卢梭就用这把刀，将自己剖开，用“人”这个命题来对所有人进行沉重的拷问。
2、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。(苏格拉底说过什么)。
3、 我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
4、柏拉图去做了.许久之后,凴他却空著手回来.
5、柏拉图去做了.许久之后,他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来.
6、Othermenlivetoeat,whileIeattolive.——Socrates
7、苏格拉底又问：“假如您的儿子生病了，又不肯吃药，你欺骗他说：‘赶快吃吧，这不是药，而是一种很好吃的东西，吃了它以后你就能像鸟一样自由飞翔。’这也是不道德吗?”
8、“那就太遗憾了。”苏格拉底说：“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景！”
9、他们背后竖着一个火炬，囚徒们看见墙壁上的影子，就以为这就是真实的世界。
10、他们都完成了历史使命，开创了一个新的时代。
11、因为当时所有的理科学科都叫哲学，而只有研究“存在”本身的形而上学，被称为“第一哲学”。
12、“不是不羡慕的，差一点，和他在一起的就是我。”她幽幽地走了，空气中仿佛留有一声叹息，我仍然呆在那里，我从未经历如此捉马的时刻，也无从做出反应，这既不是示威，也不是挑战，很久很久，我只觉得荡气回肠。
13、柏拉图回答：我找了很久,发觉这是盛开得最大较好的花,但我采下来带回来的路上,它就逐渐枯萎下来了,就像您看到的这样.我想,大概是我采下它的时候,它已经盛开到了极限,所以……
14、那人揶揄地问：“先生，住七层楼也有许多好处吧！”
15、其他如诗圣杜甫、诗魔白居易，唐宋八大家之首的韩愈、“满纸荒唐言”的曹雪芹、号称“秦淮寓客”的吴敬梓等等，哪个不是沦落坎坷，飘零辗转，凄凄惶惶地困顿一生？然而，哪个不是“需要的东西很少”，却在辛酸的歌唱中而成就辉煌——被后世奉为神灵？
16、那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
17、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
18、“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一豪而不取”——是我的我要，不是我的分文不取，清正廉明的苏东坡除了诗赋吟咏，哪曾考虑过什么需求？“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”。
19、长期以来，研习柏拉图笔下的苏格拉底的人就六个问题争辩不休：诘问法问题(苏格拉底用于询问和辩驳的独有方法)，苏格拉底的无知问题(或苏格拉底的知识)，苏格拉底的美德(aretē)问题，苏格拉底的教育问题，苏格拉底的zz学问题，以及苏格拉底的反讽问题。对苏格拉底的阐释，通常被归结为这六个问题及相关的解决方式。
20、比如，我们平常说的“我思故我在”，你真的理解它的意思吗？
21、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
22、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
23、每个人都是带着自己既有的性格特点和思维行为模式出生，从星图上能看出我们的父母是如何对待我们的，我们的成长环境、我们的情感特质、我们和他人的互动模式、我们的事业路径、我们人生路上会遭遇的困难和挑战。意识到这一点，我们就没有理由迁怒或者归罪于他人和社会。
24、我反观自己多多少少也曾经这样做过，在没了解前先拒绝。较好的例子是，我在没读完理想国至少是第三章时，就开始大放厥词这是糟粕，不是名著。
25、苏格拉底的妻子是个心胸狭窄、冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，而且常使堂堂的哲学家苏格拉底困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“您当初为什么要选择这样一位妻子?”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下了。我如果能忍受得了这样女人的话，恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”
26、(5)言辞能否传播真实？言辞与幸福是什么关系？知识与言辞是什么关系？
27、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善利用每一时机去发掘开拓的人。
28、无知的人是没有资格行善的。因为无知的善良只有善的外衣，却缺少良的内核。无知即无德，通往地狱的道路，往往是善意的石头铺成的。
29、如果把世上的每一个人痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
30、第一个弟子没走多远，就看到一颗大麦穗，如获至宝地摘下。可是，越往前走，他越发现前面的麦穗远比手中的饱满。他懊恼而归。
31、苏格拉底掸了掸长袍的灰尘说：“这一路有许许多多美妙风景，难道你都没有注意到？”
32、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
33、虽无必要过度强调，但理应简洁地阐明第一个目的。就像《新约》，《申辩篇》也是我们日常文化的一部分。就像《新约》，《申辩篇》承受着(suffers)——如果这个词恰当的话——一个几乎人人都有所感念的世界历史人物作为主角。就像《新约》，《申辩篇》是一个更大整体(柏拉图的苏格拉底式对话)的一部分，不可避免地在这种关系中看待它、理解它。就像《新约》，《申辩篇》是跨学科的文本研究对象，古典学者、哲学家、历史学家、文学家，以及法律、zz和宗教的研究者以其特有方式进行研究。结果，就《申辩篇》进行写作之人，必然陷入与《申辩篇》本身、苏格拉底式对话以及多种多样的解读者的复杂对话之中。
34、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
35、 如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
36、麻雀竟然都是“进口的”，我们本地麻雀去哪了？
37、苏格拉底与他之前的希腊哲学相对立提出一个崭新的哲学原则，这个哲学原则把客观事物的真理归结到意识或主体的思维，从而使得希腊哲学从心向外求转向以心内求。在苏格拉底之前，自然哲学家大都是从世界的本原去说明事物的生成与存在，并把世界的本原归结为水、火、原子等。苏格拉底认为自然哲学家们所主张的各式各样的本原，根本不能说明事物的原因，也不足以说明世界的协调性和统一性。最后他在阿那克萨戈拉哲学中发现了真理的萌芽并深受启发。阿那克萨戈拉不仅提出种子是世界万物的本原，还提出一个原则，即种子形成世界万物的动力是心灵。虽然阿那克萨戈拉说明世界万物的生成与存在时，仍没有完全摆脱自然哲学的遗迹，但是，他的哲学意义在于提出了心灵，考察了思想本身。在阿那克萨戈拉那里，“思想被表现为全能的概念，为支配一切特定事物与实存者的否定力量;它的运动就是消解一切的意识”。苏格拉底吸纳了阿那克萨戈拉这个原则，即心灵是统治的、真实的和自身规定的具有普遍性的东西。为此，他放弃某种感官，而求助于心灵，并在那里去寻求存在的真理。在他看来，人在追求事物的真正原因与真理时，不能依据感官向外求证，而应反身内求以达存在之真理。苏格拉底认为以往的哲学家之所以没有把握存在的真理，其原因就在于前哲学家都是心向外求，总是力图从外在事物的存在中得到真理。实际上，哲学的基本原则是认识自己，复归自己，人的天职与目的、世界的终极目标与真理，以及一切自在自为的东西，都必须通过人自己才能达到，因此，真理就是“认识你自己”。
38、占星学能够帮助我们了解人生的轨迹。透过一张本命星图，我们既可以看到个人业力能量的呈现，也可以看到个人生命循环模式，以及外行星在人的一生中可能带来的生命挑战和转机。
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40、不，我已经习惯了，就好像习惯了绞盘断断续续的咔嗒声一样。而你也不介意鹅嘎嘎地叫。
41、苏格拉底主张心灵的转向，把哲学的研究重点从对自然界的研究转到对于人本身的研究上来，这样使得人与自然严格的得以区分开来，成为一个不同于自然界的实体。
42、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
43、除了将自己展现为运用诘问法的阿波罗的仆人，苏格拉底不作任何断言，正像俗语所刻画的“苏格拉底仅仅知道自己一无所知”。然而，他所作出的其他具体判断强烈表明，他必定确切地知道他所说的不知道的东西。其中最明显的——其他的苏格拉底式对话远比《申辩篇》更为明显——就是苏格拉底伦理学中并不招人喜欢的悖论：美德即知识；意志薄弱(akrasia)是不可能的；无人有意作恶。那么，“苏格拉底一无所知”究竟何意？“苏格拉底确实知道”又是何意？这就是苏格拉底的无知这个双面问题。
44、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。
45、谢谢朋友，这就是我的理解和回答，需要的东西越少，精神境界就越高，古往今来的作家大多如此。
46、苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说，以及和人辩论问题。
47、如果使某人经得住诘问省察的那类知识是美德的必要条件，那么，看起来只有少数人才能有美德。如果只有具备美德之人才能良好地统治、管理，那么，看起来政府应该掌握在有知识的少数人而非无知的多数人手中。这看起来是反民主制的。但应该看到，只有当这种知识真的有可能为人们所拥有时，对苏格拉底而言，当他本人既拥有又传授这种知识时，上述观点才是真正的反民主制。因此，苏格拉底的知识问题、美德问题、教育问题，是苏格拉底zz学的核心。苏格拉底针对美勒托的控告所做的辩护，也以这些问题为核心；因为许多人相信控告源自人们的疑虑——苏格拉底是阿尔基比亚德和克里底亚的老师，而这两人是雅典民主制的臭名昭著的敌人。
48、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。——苏格拉底
49、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
50、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
51、什么是善?善是一个普遍的共相，同时又是一个现实的东西，因为普遍的善只有通过个人的主观能动性才能被认知。对善的这种规定，既表明善应该从世界的总的最终目的方面，从人的行为方面来理解，也表明苏格拉底的道德哲学与其世界观的统一性。在苏格拉底看来，每个人本质上都是普遍的“我”，因为善安息在每个人自身之中。每个人都有所向所背，每个人在认知自己的所向所背时，都可以根据自己的知识摆脱个人的利己心，想到他人与我同为人，有同样的所向所背。认识到这个统一性，必然能摆脱人我之私，在肯定自己所向所背的合理性时，也肯定他人的所向所背的合理性，这就是中国儒家学派的“推己及人”，在推己及人中“破我执”，摆脱我与他人的对立。
52、两千四百多年前的一个黄昏，大哲学家苏格拉底领着他的三个弟子来到一片麦田前。
53、不要先关心“自己的”，而要先关心自己，让自己尽可能变得较好和最智慧。
54、从字面看，这句话的意思是“因为我思考，所以我存在。”
55、如果把苏格拉底的三个弟子归类，那么显然第一个是属于“先做了再说”之列。“先做了再说”，省略了思考过程，必然会导致行为的盲目性与无序性，其结果当然“懊恼而归”。第二个当属于“等等再说”之列。“等等再说”，总是在思索、观望这个台阶上停滞不前，“只想未做”必定两手空空，“失望而归”。第三个弟子则是“先想后做”。对事物有了充分的认识以及足够的判断之后，才不慌不忙地出手，他当然能够“满意而归”。
56、时间到了，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死了好，只有神知道答案。
57、“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”
58、真理有三部分：考查，即求取它;认识，即它已存在;信心，即运用它。
59、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
60、 那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
61、苏格拉底笑了笑，语重心长地说：“孩子们，这就是人生，人生就是一次无法重复的选择。” 面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。
62、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
63、世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。
64、“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲学家苏格拉底(公元前469—前399年)困窘不堪。一次，别人问苏格拉底
65、苏格拉底看着助手不辞辛劳到处寻找，领来一位又一位，他只能一一谢绝。
66、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
67、苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：
68、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
69、如果你能抓住死去的我，想怎么埋葬就怎么埋葬。
70、那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”
71、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
72、“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的李太白满脑子诗赋吟咏，“御赐金牌”的含金量再高，对他也不过“千金一醉”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的奋力笔耕才升华了伟岸的格调，成了千秋景仰的伟大“诗仙”。
73、突然，我停住脚步，人群中有个女孩，看向这边，微笑着轻轻挥手，我看见他回以同样明朗的微笑，挥手示意。我决定静静后退，退出他们的视线，心里数到等这一幕完结，我向他走去。
74、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
75、人可以犯错，但是不可犯同一个错——苏格拉底
76、 苏格拉底接着又问：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢?还是请您告诉我吧!”
77、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。
78、人各有命，出生星图可以帮助我们尽早尽快地认识到早已刻在我们生命基因中的命运。了解并勇敢地接纳自己，善用星图上或流畅或冲突的能量，可以让我们的人生意义非凡。
