弗洛伊德不是个好东西

1、性的节制或节欲，今天已为一般医生所热心主张了，可是里比多若没有满足的出路，一方面坚求发泄，他方面又无法升华，则所谓节欲也仅成为导致焦虑的条件。至于是否因此致病，那往往成为一个量的成分的问题了。丢开疾病不谈，就拿性格形成这一点而言，我们也不难看出节欲之和焦虑及畏忌常如影之随形，而大无畏的冒险精神反而和性的需要的任意宽容有联带的关系。这些关系虽或可因文化的多重影响而改变，但就一般人而言，焦虑之与节欲有密切的联络，那是不容我们否认的。

2、我无法接受这个被推崇被灌输在非裔底层群体中一生恶贯满盈的所谓英雄乔治·弗洛伊德，我厌倦了虚伪。(弗洛伊德不是个好东西)。

3、我不知道生活的这一方面该如何融入神经科学框架；但是无论是否接受弗洛伊德，我们都应该有所尝试。

4、我一个老心理的墙上有一幅弗洛伊德的签名照。这是她之前的一个病人——不知运用从什么勾当中学到的造假技术——制作并赠送给她的，是一张样式很经典的弗洛伊德照片：西装革履、不怒自威，还有一根抽了一半的雪茄。一次咨询中途，我问我的感觉弗洛伊德的理论怎么样。她答复道：“我觉得它们不怎么样。”

5、你当然可以发现大脑功能和精神活动之间的各种关联。我们知道大脑损伤——比如发生在你哥哥身上的事情——可以改变一个人的性格。但这仍然无法解释因果关系。就像哲学家约翰·塞尔所说：“大脑是如何跨越从电化学到感觉的鸿沟的呢？”

6、达尔文曾自称看见拦在一块厚玻璃板后面的蛇扑来，也不禁感到恐怖。第二组所有的对象和危险仍不无关系，但是这种危险是我们常常忽视的；大多数情境恐怖症属于这一组。我们知道在火车中比在屋内较易遇险——譬如火车互撞也间或有之；又知道船沉则乘客常有灭顶之祸；然而我们对于这些危险并未放在心上，游历时坐船乘车都不至于担忧。又如正在过桥时，桥忽断塌，我们在桥上也必落水，但是这种事件很少发生，它的危险也就不值得注意了。又如独居也有危险；在某种情形之下，我们虽不愿独居，但未必在任何情形中都不耐独居。他如群众，围场，雷雨等都是如此。我们对于这些恐怖症不能理解的，与其说是它们的内容，不如说是它们的强度。随恐怖症而来的焦虑是绝对无法形容的。反过来说，神经病人对于我们在某些情境中感到焦虑的事情，实际上却丝毫不怕，虽然他们也同样地称它们为可怕的。

7、总之，弗洛伊德让我们明白，“过去的”并不就真的“过去了”，人们不愿意记得或不愿意提起某段经历，以至于我们的意识狡猾地把那段经历藏起来，并不代表它们就不再起作用；相反，正是我们意识不到的、那些被抑制的记忆，才决定了我们的关键言行。 (弗洛伊德不是个好东西)。

8、在讲到压抑与焦虑的关系时，弗洛伊德明确认为是焦虑引起了压抑，并举了俄底浦斯情结(Oedipus complex)作为例子。他认为孩子内心有一个持续的对母亲的爱的要求，这种要求的不得满足造成一种神经性焦虑，将这种焦虑转到外部的危险，以求自我可能对它进行压抑(或逃避)这个外部的危险就是阉割的恐惧，这样孩子就把内心的力比多能量投到了外界。弗洛伊德还提到焦虑引起的结果并不都是压抑，也有可能引起力比多的退化。其实，弗洛伊德在《精神分析引论新编》中强调，在外部危险情境中所恐惧的实际上还是内心的一种伤害感受(即创伤情境)。

9、我们什么都不愿意做，我们只会指责白人，尽管我们的犯罪率比白人多得多。

10、《压抑、症状和焦虑》杨韶刚、高申春译，彭运石校，出自车文博主编之《弗洛伊德文集》第四卷，长春出版社。《精神分析引论新编》高觉敷译，商务印书馆，1987年。

11、最后，要警惕国内出现类似于美国的民粹主义情绪。如今，中国的网络上有一种骄傲自大的民粹主义情绪倾向，认为中国实力足够强大，可以以更加强硬的姿态去硬刚一切，听不得不同意见，动辄用极其粗俗、恶毒的语言攻击别人，甚至试图用非理性的声音和情绪裹挟他人。比如，近期的中印边界冲突，就有很多人高喊着“干就完了”，却不去思考稳定的国际和地缘环境对中国的发展有多么重要。

12、寻找武力征服对象。从目前美国的情况来看，经济复苏是不现实，那剩下的就是对外发动一场战争，一来可以转移美国民众的注意力；二来战胜后还能获得一大笔赔偿金，这样顺带把美国这几个月的经济损失稍微弥补些。而这一定是他在总统大选演讲时的一个功绩。弗洛伊德的葬礼会如何有关弗洛伊德的葬礼，将会在6月9日上午11点，在克萨斯州休斯敦举行葬礼，并且将在葬礼前一天对尸体进行公众观察。

13、让自己开心和满足是天经地义的事情，我们往往把别人的想法看得太重要了，结果让自己陷入了压抑的境地。

14、一我们不难看出期待的恐怖或一般的焦虑与性生活的某些历程——或里比多应用的某些方式——有很密切的关系。关于此事，可举那些表现有所谓兴奋的受阻的人们为最简单而最可寻味的例子。他们这时强烈的性的兴奋经验着不充分的发泄，而缺乏完满的终结。例如男人当订婚之后，结婚之前，女人则因丈夫在性的方面没有充分的能力，或为避孕起见而草草地完成的行动，就发生上述的经验。在这种情形下，里比多的兴奋消失不见，而焦虑之感代之而起，或形成期待的恐怖，或形成焦虑相等物的症候。男人的焦虑性神经病多以不尽兴的交合coitusinterruptus为原因，女人甚至更是如此，所以医生诊察这种病症，须先研究有无这种起因的可能。无数的事例证明性的错误若能更正，则焦虑性神经病便可消失。

15、没有比《追忆逝水年华》中的思绪漫游更自由的“自由联想”了：一只小小的玛德琳蛋糕，就像一粒种子长出了一片枝蔓交错的森林，让普鲁斯特联想到了厚厚七本书的过去。 

16、自我既深觉里比多的危险，乃以压抑作用作为逃避里比多压迫的工具；恐怖症好象是一座城堡，可怕的里比多好象外来的危险，城堡便用以抵抗这种危险。恐怖症中的这种防御系统，其所以还存在有弱点，只是因城堡虽可御外，但仍不免有来自内部的危险；把来自里比多方面的危险投射于外，那是永远难以见效的。所以，他种神经病便利用其他的防御系统来阻止焦虑发展的可能性了；这是神经病心理学中一个最有趣味的部分。可惜要讨论这个问题，未免离题太远，而且要有特殊知识作基础。因此，我现在只能约略地说几句。我已说过自我安设一种反攻的壁垒于压抑作用之上。这个壁垒必须保全，然后压抑作用才可持续存在。至于反攻的工作则为用种种抵御的方法，以免在压抑之后又有焦虑的发展。

17、尽管存在着压抑，冲动仍然会找到替代，这种替代是消减的，被抑制的，没办法持续、继续成为一个满足。什么意思呢？就是说，自我撤回了被压抑的冲动的投注，会发出一个危险的信号，就是焦虑，但是它我的内部冲动并没有消减，它找到了一种替代，就像拉康所说的欲望的移置性，这个替代是一个被消减的，被移置的或者是被抑制的，所以说，正是焦虑发出的危险信号促发了压抑，促发了替代。

18、我们不能像某些公知一样无脑鼓吹美国的强大，也不能因为疫情和骚乱一味轻视美国。

19、第一条是与病人的性生活的力比多的某些应用是有关系的。比如不尽合(coitus interrupt)，力比多的兴奋消失不见，焦虑取而代之，形成焦虑的恐怖症状或焦虑相等物的症状。

20、坎德尔，一位神经科学家、也是诺贝尔奖得主，是神经精神分析最著名的倡导者。在《洞察的时代》(TheAgeofInsight)一书中，他承认了弗洛伊德的这一观点，即“我们大部分的精神、感情生活，都是无意识所占据的。”接着他又指出了另外两个弗洛伊德说对的地方。首先，“对侵略和对性的需求，就像对水和食物的需求一样，是根基于人类心灵和基因的。”第“‘正常’的心理生活和心理疾病是一个连续体。”

21、第一步，你得先把梦的材料(梦中出现的每一个意象)一一陈列好；第二步，找出和这些材料相关的、你能想起来的所有经历，摆放在周围；第三步，拿出福尔摩斯的精神，对眼前的几十个线索进行循迹和排查；最后，在琐碎的、纷繁的网状工作之后，你就打通了这个梦的经脉，得到了梦的精髓。 

22、但在近几十年，这幅思想对抗的图景逐渐变得复杂起来。20年前左右，神经精神分析(Neuropsychoanalysis)，一个拥有着不出所料地冗长名字的新领域，出现了。

23、2005年，非法拥有毒品，被判服刑10个；2007年，入室抢劫。

24、就因为弗洛伊德恰巧死于警暴，恰巧被路人拍到过程上传网络，又恰巧民众对美国社会问题及疫情防控不力等种种不满情绪积怨已久，所以，弗洛伊德成为了点燃怒火的那根蜡烛。

25、    1953年之后，拉康就逐渐把焦虑链接于他的实在界的概念中。把始终处于象征化之外，缺乏任何可能的中介的创伤性的实在界，紧紧联系于焦虑。所谓实在界就是象征化的失败，没有办法象征化的，没有办法言语化的，无法形容的，或者说没有固定意指的，对换到焦虑那里，就是没有一个固定对象的。我们往往不知道自己焦虑什么，心里会发抖，身体会发颤，或者说一种弥散性的焦虑，但是我们不知道自己在焦虑什么。拉康从这一点上把它联系于实在界，实在界不再是任何对象的本质性的对象，是面对所有话语的终结同一性范畴的失败，是较佳的焦虑对象。话语的终结同一性范畴的失败，就是说我们没有办法去形容它，没有办法把焦虑的对象完形化、意指化、固定化，或把它指认出来。

26、所以思维是什么呢？我们还能谈论思想的神经化学(本质)吗？

27、1998年，他23岁时，因持枪偷盗，坐牢10个月。

28、接着，焦虑的下一步转换是阉割焦虑，这也是一种对分离的恐惧，自己与自己的生殖器的分离。它与早期的焦虑的关系可以理解为，阴茎是保证了其拥有者能再度与母亲相结合的条件，而阴茎被剥夺，也就是意味着又一次与母亲分离。

29、可是这让我做出决定，我绝不会去遵从非洲裔群体错误恶劣的独特文化，去将这样的罪犯说成是英雄，用这样的办法去提升这个群体的形象。

30、索尔姆斯：我觉得，我只是因为那件事过早地陷入这些思虑。对我来说，这些问题也与死亡有关。如果我的肉体死了，我就会消失，这太可怕了。我还想到，如果我们会永远消失，那做事情还有什么意义呢？这些想法让我非常不安，将我推入一种只能被称为“抑郁”的漩涡里去。我还记得那些早晨的感觉，“上学有什么意义呢？”以至于我都没有力气去系上鞋带。显然，我不相信在四五岁时我就决定了成为一名神经科学家，但如今回想起来，这两件事必然有关联。成为神经科学家，大概算是解决那种虚无主义绝望的一种方法。印象中，我十几岁的时候就想过，唯一真正值得做的事情是努力去理解存在是什么，感受性(sentience)又是什么？

31、第二条是某些心理历程进入了意识，但是伴随着这些心理历程的情感却没有了，代替的是焦虑，好像焦虑是一个一般等价物，能替换所有的情感。