论语全文文本
1、孔子知道大家心里不高兴，问子路说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子路说：“也许我们还不够仁吧？人们不能相信我们；也许我们还不够有智慧吧？人们不肯去推行我们的道。”孔子说：“是这样的吗？由，如果仁者一定会让人相信，怎么会有伯夷、叔齐？如果智者的道一定会得到推行，怎么会有王子比干？”子路出去了，孔子让子贡(端木赐)进来，问子贡说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子贡说：“夫子的道至大，所以天下不能容。夫子为何不稍加贬损呢？”孔子说：“赐，良农能种植谷物却不一定能收获谷物，良工的技艺高明却不一定能顺应物理。君子能修其道，却不一定能为世俗所容。现在呢，你不求修道而求为世所容。赐，你的志向并不远大呀！”子贡出来了，孔子让颜回进去，问颜回说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”颜回说：“夫子的道至大，所以天下不能容。虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子。道之不修，是我的耻辱；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子！”孔子欣然，笑着说：“不错啊，颜家的孩子！假如你有很多钱的话，我可以给你做管家呀。”
2、(24)見衛湜《禮記集說》卷九三引，通志堂經解本。
3、 (原文)子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4、雍正六年(一七二八)春，郑板桥与陆白义、徐宗于读书扬州城北天宁寺，研览之余，比赛经书的生熟，各自默写《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》全篇。郑板桥不到两个月就默写完，后经核准无一错误，此书中的《论语》书法，正出自当年的赛经默写之作。(论语全文文本)。
5、(20)参看张焕君、刁小龙：《武威汉简〈仪礼〉整理与研究》前言，武汉大学出版社，2009年。
6、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。
7、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
8、简牍上为什么要有分章符号？质言之，避免各章文字淆乱。也就是说，当各章文字编排在一起时，分章符号就有了用武之地。反之，如果各章文字不编排在一起，分章符号也就没有意义了。余嘉锡曾指出：“古人著书，多单篇别行。”(12)如再进一步言之，古书的早期形态，应该是由章而篇；由篇而书。尤其是像《论语》这样“各有所记，……相与辑而论纂”(13)的著述，应该是在简牍上先形成一段(章)文字，作为独立单元而存在，然后再将它们缀合起来，系统化为书。这样，当每一章作为一个独立单元而存在时，无论撰写还是抄定，就不需要分章符号。
9、这段时间，迷上《论语》。闭目遐思，穿越千年，与长者相望：《论语》，给我带来什么呢？
10、15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”(论语全文文本)。
11、子夏的这几句话意在重申孔子的观点：修德必须重视实践。在他看来，德行本身就是一种实践，只有通过不断地实践，才能摸索出真正的学问，这与掌握了多少文化知识并无太大的关联。
12、(37)陈梦家：《汉简缀述》，第294页。
13、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
14、公元前400多年，孔子的弟子及再传弟子编写《论语》
15、 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
16、28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
17、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
18、 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
19、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》
20、“教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉。”(《國語·楚語》引申叔時語)
21、小文擬以《小戴禮記·樂記》為例，嘗試從題材、篇章、字句、觀念等各個層面來解讀《論語》文本，細緻剖析相關文句的語脈和原意。
22、10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
23、24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
24、“夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”
25、16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
26、(42)胡鸿：《〈张侯论〉源流考辨》，《哈尔滨师范大学社会科学学报》2014年第2期，第99页。
27、《國語》引文表明，“語”體具備“明其德”的性質和功能。依照三國吳人韋昭的注，語乃“治國之善語”。(9)所以，《論語》之“語”在文體性質上屬於孔門“治國之善語”(即使修身也是從治國立意的)，旨在講明孔子之德，以期用之於當時、傳之於後世。《周禮》引文，漢儒鄭玄注謂：“發端曰言，答述曰語。”(10)可見，早期的“語”體具備答述的文體形式，《國語》本身也是這種體式的代表作。除了國別分類的“語”體外，基於卿士大夫家分類的“語”體則有《論語》。當然，《國語》中很多材料可能取自於作為卿士大夫家乘的“家語”，比如《晉語》中的范氏訓子部分。我們認為，《論語》正是早期“家語”形態的孑遺和代表。(11)這種“語體”沒有集中論說的主題，依照答述的對象、目的、內容和相關情況來編排，篇題多取篇首詞而成，因言議事。
28、加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。孔子曰：五十而知天命。《易》作为群经之首，其中通于天道天命的成份相较于其他数经最多，这个不难以理解。然而孔子何以说“可以无大过矣”呢？这可以结合孔子离鲁与返鲁心态对比可以窥见一二。孔子离鲁，信心满满，想着以自己大才，见用于诸侯大国，易如反掌。孔子坦言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”而实际境况却是困于陈蔡之时，夫子却问弟子：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪，吾何为于此？”对孔子而言，自己所抱在巨大希望的，且非常自信的复礼施政能力，为何不被诸侯所用。这其中的缘由，不是《书》《诗》《礼》诸书就可以得到答案的，孔子离鲁时，并没有想清楚这些问题。只有在不断的挫折中，才渐渐明悟。社会表现上的礼乐崩坏，子弑父有之、臣弑君有之，孔子复礼，单纯从礼、从道德政教的角度理解是不够的，而应该去探寻这其中深层的社会结构发展的趋势问题。历史有其独立的发展方向，地主阶层的出现及发展壮大不可抑制。孔子没有找到协调这个新兴阶层与社会整体关系的方式，所做的是希望以周礼抑制这个阶层的发展，然而事实证明这是徒劳。然而从孔门弟子身上却看到了他们与新兴地主阶层的不断适应的努力。宰我死于齐国大夫之争；冉有为季氏家臣；子路死于卫；子夏移居晋地，教授李悝、段干木诸弟子。孔子弟子们的选择，与孔子的主张是有巨大差异的，这是历史演进过程赋于士君子的命运。然而孔子晚年时，才逐渐看透这其中关节，所以才能预测子路之死；才能下定决心以删述六经。而孔子认清这个事实，我认为与读《易》是有大关系的，孔子通过《易》之变易而知天命运行的方向。而孔子删述六经，作春秋、孝经则可看作是其看到《易》之不易之道，而以文献保存大道理想。
29、近幾年，筆者為諸生講授《論語》，特別重視漢以前的對讀材料，比如《易傳》、《禮記》(含《大戴禮記》)、《孟子》、《荀子》以及郭店、上博儒家簡等在內的七十子後學文獻。(1)其中，《禮記》文本的對讀價值尤其值得關注。
30、此句恐怕指禮樂所要達到的旨趣和境界。《樂禮》章云：
31、孔子弟子、再传弟子所记孔子及其弟子言行；由其再传弟子编辑成书。
32、這幾年，学界對《論語》的解讀很感興趣，也出現了各種各樣的我讀新見。面對眾多的注釋，我们到底需要解讀《論語》什麼，最終又要解讀《論語》到什麼程度？其所以提出這個問題，與《論語》一書的特殊性極有關係，也與禮樂語脈的儒家思想相關聯。比如，《論語》成書性質和文體書例尚未完全厘清，編纂者範圍需要擴大，編纂過程力求細膩，“語”類體式很有深入研究的必要。又比如，《論語》篇章及相互關係之梳理有待深入，篇章大義或可重新探討，篇章關係也是可延伸討論的問題。再比如，《論語》文句的疏釋遠未完備，有些疏釋內容淺近，有些疏釋思想簡略，也有些疏釋純屬己意發揮。
33、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
34、《易系辞上传》：“君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。”加作“假”解，《史记孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”另，钱穆所据版本作“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”，义有不同。
35、最后，孔子为什么当众表示赞成曾皙的观点呢？
36、通过查核出土文献，可以知道的是，简帛古书的容字，各本之间差异极大，往往给人一种杂乱无章之感。由此我们注意到了李零的一段评述：“竹简容字多少是随简长、字体大小而有所不同，数字并不固定。但同一书手抄写的同一书则每简字数大体相近。”(18)由这段文字，虽还看不到对简牍容字问题的确定性结论，但有两大相关确定性要素得以凸显，一是简长问题；二是同一文本的容字问题。前者人所共知，简单地说，简的容字与简长成比例，一般简越长，字越多。而就后者来说，则具体到每一文本之上，容字量具有稳定性，并非随意为之。我们看到，按照汉以来的文献记载，简长有一定的规制，这一点在出土资料中得到了某种映证，为此，王国维曾撰《简牍检署考》做专题讨论。但就现有的资料来看，这一制度虽在先秦能找到若干渊源，但得以确定的时代应该是在汉。也就是说，在先秦似乎相对比较随意的简长，在汉代逐渐有了制度规范。而由于容字与简长成比例，这就使得我们的研究有了突破口。下面，就具体论之。
37、读《论语》，让我学会放下，学会沟通，学会祝福。在子女的引领上，在伴侣的交谈中，在学校的管理上，最难的是沟通。读后有一个想法：过去的所谓的沟通，也许是控制。自己当好“北辰”，学会吸引，众星“共之”，多好！放下，让自己省心，给别人温馨，使社会和谐。
38、国学大师钱穆先生说，《论语》应该是一部中国人人人必读的书。他九十多岁时仍在读《论语》，并劝人每天读《论语》，哪怕一天读一章，从二十岁到六十岁，可以读到四十遍，多者可以读一百遍。
39、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
40、《國語》引文所謂“《故志》”，韋昭注云“所記前世成敗之書。”(12)《周禮》引文所謂“《志》”，鄭眾注云：“志謂記也。《春秋傳》所謂《周志》、《國語》所謂《鄭書》之屬是也。”如果說，《周志》、《鄭書》屬於國別分類的志(記)體，那麼《禮記》應該屬於卿士大夫家分類的記(志)體。考慮到這些《記》與《論語》同出孔壁，或許可以稱之為“家記”。據俞志慧先生的研究，“志”體“確有記事之史，同時也有相當數量的記言之章。”(13)今本《晉語》、《荀子》所引“《禮志》”這樣的書，或即古本《禮記》的文字。這種“記”體明確記載某一類、某一場合之事，再據事情本身的類例來講大義、發評論，旨在記禮樂廢興損益之事。當然，《禮記》諸篇篇題或取篇首詞，或歸納篇義主題，但在體式上亦略有差異。一般來說，“記”體產生時間更早、寫作方式多樣，“語”體則是在“記”體及相關史書體式文獻基礎上論纂而成。
41、1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等绘画作品
42、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
43、此講“天不言”在於有“信”，“四時行”、“百物生”即是天之“信”。《師乙》章引師乙答子貢曰：
44、(②)江西人民出版社，2016年，第186页。
45、12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
46、(9)《國語》，上海師範大學古籍研究所整理，上海古籍出版社，1995年，第528-529頁。
47、总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。
48、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
49、在异文问题上，除了上述文字，海昏简文中值得注意的，还有语助词和避讳问题。我们发现，与今传本相较，海昏本的主体部分没有大的变化，很多异文体现在语助词上。考察整个《论语》的文本演进轨迹，可注意的是，对语助词的整饬是一项重要工作。在这一方向上，总的来看今传本的文句更为齐整，呈现出一种书面化的走向，相较之下，海昏本似乎更为口语化一些，同时代的定州本也是如此。《汉书·艺文志》曰：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”《论语》既然是对语言的记录，当然是时代越早，口语化越重，后来通过文字的整饬，则越来越书面化。随着海昏本的逐渐披露，这一特性应该会更加显露。这不仅可以再次映证海昏文本的早期性，或许还有一个学术意义在于，以后在与定州本及其他文本的比较中，可以丰富早期语言习惯的研究。至于避讳问题，对于文本的时间确定及相关问题的研讨，有着重要的意义。我们看到，海昏本与定州本一样，都避刘邦之讳。在笔者看来，仅避讳这一点，就可确定文本在武帝之前写定。(51)具体的情形，要待材料全面公布后，方可获得深入的了解。现有材料虽然还比较少，但它所展现出的一些特点，已经为我们提供了丰富的信息，对理解《论语》文本的演进大有助益。
50、 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
51、 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
52、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”其，这。乐，乐趣。
53、“樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。”
54、19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
55、(19)見氏著《論語本解》，北京，三聯書店，2009年，第7頁。
56、而蕅益大师《论语点睛》的注解，借用佛家的视角，不离世间法的圆融，在儒释两家哲学中求同尊异。利用《论语》理深语简的特点，引导读者敦伦尽分，畏恶迁善，涤染修净。
57、此段主要講大樂同和、大禮同節，禮樂、和節對舉實乃常例。合而觀之，“禮之用和為貴”章也應該屬於禮樂對舉。至於“先王之道，斯為美”一句，在《大戴記·虞戴德篇》有相似句子，應為當時的熟語，有子傳述孔子之語。(20)檢《樂論》章云：“先王之道，禮樂可謂盛矣。”此所謂“先王之道”，亦即禮樂相須之道。而“斯為美”的“斯”，指“禮之用，和為貴”，對應即為“禮樂”。
58、其中所收录的，正是跨越2400多年时空的豪华阵容：
59、我們知道，《禮記》諸篇在《論語》對讀文獻中利用率最高。如果加上新出儒家簡中的《禮記》類文獻，《禮記》文本的對讀價值更高。(2)《論語》、《禮記》兩書在成書性質、思想內容和文體書例上有著極為緊密的聯繫，相近的字詞句式、對話記事和義理觀念隨處可見。像收入《小戴禮記》中的子思所作諸篇以及其他通論、制度篇目，收入《大戴記》中的《曾子》十篇、《孔子三朝》七篇，歷來是解讀《論語》文句語脈和原意的重要參照。盡管前賢時彥在利用《禮記》對讀《論語》方面做出過不少成績，但是全面、系統地利用《禮記》文本來解讀《論語》文句還有拓展的空間。
60、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
61、23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
62、而在2016年第3期的《南方文物》上，在由江西省文物考古研究所王意乐等整理撰写的《海昏侯刘贺墓出土孔子衣镜》中，披露了一版木牍，整理者推断：“这是刘贺本人所书写，应该是刘贺读书时随手做的笔记。”此牍从右至左，书有五列文字，并附有符号“●”、“△”。其中前四列，通过目视，可以看出基本内容，笔者对其审读后，释读如下：
63、本文初稿完成于2017年5月，之后提交给由中国秦汉史研究会主办，江西师范大学、南昌汉代海昏侯国遗址管理局联合承办的“中国秦汉史研究会第十五届年会暨海昏历史文化国际学术研讨会”(2017年10月13日至17日，南昌)。2018年元月二稿，提交给上海大学文学院主办，上海大学比较文学与跨文化研究中心、上海大学古典文明研究中心联合承办的“古典学新视野：中西早期经典研究论坛”(2019年6月21—23日，上海)。2019年11月三稿。
64、钱穆在《论语新解》里提到：“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。”钱穆认为，子路、冉有、公西华虽然都一心从政，却没有认识到世道离乱，很难实现志向，而曾皙就考虑到了这一点，因此，曾皙的话很符合失意了大半辈子的孔子的心境。
65、张居正则说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”张居正认为，子路、冉有的问题在于，只有入世之心，没有做“出处”之准备。
66、“大樂必易，大禮必簡。樂至無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒。如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。”
67、孔子说：“我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不说话了。你们平日说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”孔子这种开放自由的教学态度历来受世人称赞，后文也有弟子的“各言其志”为之佐证。下面，我们进一步探究孔子发问的情境。
68、总之，就篇章结构而言，海昏《论语》处在一个承上启下的阶段，既保留了传统的痕迹，同时也有时代演进的特征。动态考察是文本研究的重要一面，长期以来，传世的《论语》文本在何晏本定型之后，齐、鲁、古等各《论》及各时间点上的差异，在很大程度上被消弭，至少是严重淡化。现在海昏《论语》在时间点和文本上的定位，使得一些抹平的历史轨迹可以再次凸显，为文本研究的深入，为证据链的提供和完善，提供了新的资料和思考，从这一点来说，其意义是不可低估的。
69、内页选用护眼的纯质纸，清淡如烟的底色，读之赏心悦目，不费眼力。书脊锁线装订，方便180度平铺阅读。
70、 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
71、古文本《古论》二十一篇(鲁恭王刘余得于孔子旧宅壁中)；
72、 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
73、案：此章字面上沒有疑義，孔子表達了只懂禮器、樂器還談不上懂禮樂的立場，不過孔子意指仍然不清楚。欲知其詳，亦可對讀《樂記》。比如《樂情》章云：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，禮之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。”前賢利用此段與這一章對讀，禮樂之器是末事，儀節聲音也是末事，都不是禮樂本身。筆者以為，《樂記》中另有兩章也值得重視。《樂本》章云：
74、子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”
75、此段話出自孔子，“成”是用樂舞之成來表征王者之功，在“興於詩”章中表示學成、事成、禮樂成。如果再看《大戴禮記·衛將軍文子》，文子問子貢云：“吾聞夫子之施教也，先以詩，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。”(25)此言應該也是興詩、立禮、成樂之謂，“成之以文德”即是“成於樂”也。
76、30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
77、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”他又说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”好学，用心学，就会“乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》，让我学海无涯乐为帆，人生的方向更明确，教学的路上更自信。子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
78、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
79、至於《禮記》的“記”體，重在因事言義，也是一種史書體式。古之常訓謂：“志者，記也”、“記者，志也”，當時志、記、書大體是同一種體式。這裡也舉兩段材料：
80、今本《樂記》是劉向從原本《樂記》二十三篇中選編十一篇加工成一篇的。據鄭玄《禮記目錄》所引劉向《別錄》，今本《樂記》僅含原本《樂記》十一篇，各篇篇題分別為《樂本》、《樂論》、《樂施》、《樂言》、《樂禮》、《樂情》、《樂化》、《樂象》、《賓牟賈》、《師乙》和《魏文侯》。其他失傳的十二篇，分別是《奏樂》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《樂穆》、《說律》、《季札》、《樂道》、《樂義》、《昭本》、《招頌》、《竇公》。(16)從篇題來看，《樂記》可以分為兩類：一是隱括大義之篇題如《樂本》，一是取篇首詞之篇題如《賓牟賈》，後者成書可能比前者要早。(17)至於，劉向舍去後十二篇而取前十一篇的詳情(今本《樂記》稱“章”)，有待進一步研究。
81、(5) “三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主体是一只眼睛，而一个箭头直射眼睛，说明什么？(要注意观察自己)看清别人的弱点容易，但看清自己的弱点就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的内容与前面孔子所说的内容有什么相同？(强调了对别人、对朋友要讲诚信，学习的知识要反复复习)“传”字在甲骨文中的本字就是两个人传递一个东西，这个东西被密封了起来，说明非常重要。这个字本来指传递信件，也可以引申为重要的物品。因此，必须不能遗失，就需要人们手把手传递，少了一个人都传递不到目的地。同样，我们的学习也要按时，不能有一天懈怠。“温故而知新”一章中，“故”指旧的知识，“新”指新的理解与体会，为什么温习旧知就会得到新体会呢？我们看“新”的甲骨文，指砍掉树木的旁枝，以便它长出新枝来。学习也同样如此，我们对旧知识，要如同给大树修枝一样来整理它，就会发现了规律，新知识也会如树木般长出新枝来。“为”的甲骨文，是指用手牵大象的鼻子，使大象成为驯服的家畜。同样，通过我们自身的努力，我们也可以成为老师，主动地获取新的知识。“思”字从篆文来看，是由头与心组合而成的，在古人看来，头与心均能诞生思想，是什么可以自头脑至心，贯穿不绝呢？(人的想法)“罔”就是陷阱，从篆文来看，人陷在罗网之中，没有一个缺口可以使自己逃出去，因此光学习不思考学习的意义，只能让自己被大量的知识缠绕起来，无法挣脱。“殆”的篆文指一个人站在了高台之上，四周无依无靠，那你说会有什么感觉？(恐惧)因此文中解释为有害的。一个人总是胡思乱想，就会有许多害处。“善”的篆文由“羊”与“言”组成，原意是指吉祥，这里就是指人的优点好处。子夏的话与上文有什么联系？(补充说明了学习的内容应广博，学习的态度应诚实，还要多提问，多思考，是学习的基础)(学生活动：根据自身经历，说小故事解读这些内容)
82、(笔记部分)为刘校长17~18年读《论语》所记笔记。(重读笔记)部分，为刘校长今日学习所记。根据计划，(重读笔记)当日发表。错讹难免，如有未及时发现修改之外敬请见谅，敬请指正。
83、“王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。”
84、今天读的是“子曰：学而时习之，不亦说(yue)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
85、“人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。”
