论语全文文本
1、 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(论语全文文本)。
2、译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
3、我們期待，利用先秦文獻全面、系統地對讀《論語》成為學界研究《論語》的一個重要方向。
4、与今传本及其他文本的《论语》相较，海昏本存在着相当程度上的异文。就本论题来看，两方面的文字差异特别值得注意，一是文句的错讹；二是古今字问题。对它们的深入讨论，可使我们更好地把握汉代《论语》文本变化的轨迹，由此对相关问题获得新的认知和更加深入的了解。下面，具体论之。
5、29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
6、1孔子于乡d，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”3君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。6君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。10食不语，寝不言。11虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。12席不正，不坐。13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。14乡人傩，朝服而立于阼阶。15问人于他邦，再拜而送之。16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。19疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。20君命召，不俟驾行矣。21入太庙，每事问。22朋友死，无所归，曰：“于我殡。”23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
7、第一列：孔子曰：“衛公子荊善居室，始，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完。’富，‘苟美。’△子□□”
8、(22)孙机：《汉代物质文化资料图说》(增订版)，上海古籍出版社，2011年，第324页。孙氏折算为24—26厘米，合2汉尺，但26厘米是包含了天头和地脚的长度，有字简的长度24厘米左右，应为1汉尺左右。关于这一点可参看胡平生：《〈阜阳汉简·诗经〉简册形制及书写格式之蠡测》，国家文物局古文献研究室编：《出土文献研究续集》，文物出版社，1989年，第195页。
9、“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。”
10、(48)徐富昌：《从简帛本〈老子〉观察古籍用字问题》，《简帛》第二辑，第103页。
11、案：此章向有兩說，一種意見將其視同於老莊之“無為”，然多數人的意見還是認定堯舜之“無為”指的是立身正或者任官得人。筆者認為，此章的關鍵是“無為”和“恭己”兩詞。為者，作也。舜之不作，以“《韶》繼也”(《樂施》章)為著例，孔子贊嘆其“述而不作”。前賢引群書以證，比如《中庸》有云：“君子篤恭而天下平。”篤恭即恭己，正南面即天下平。又檢《樂論》章云：
12、(⑧)吴九龙：《银雀山汉简释文》，文物出版社，1985年，第8页。
13、让我明白了善于学习别人的优点，是自己变得更加优秀。别人的缺点呢，就用来当一面“镜子”，看一看自己身上有没有这些缺点，有，就要把它及时改正。没有，就用来告诫自己，以后不要犯这些错误。这句话一直伴着我健康快乐的成长，无时无刻的给我警示，指引我如何去做。
14、先看简长问题。李零认为：“战国简的尺寸似乎还很不固定，汉初简也未必合于王氏所考”，东汉简则“可能存在王氏所考的标准。”(19)但事实上，简长标准在西汉中后期应该已经确定，典型例子就是20世纪60年代出土的武威汉简《仪礼》，根据相关研究，它应抄定于宣帝以后至王莽时代。《论衡·谢短》云：“二尺四寸，圣人文语。”而武威简《仪礼》长5—2厘米之间，正相当于汉代的二尺四寸，证明汉儒所言不虚。另外，由于它每简60字，陈梦家推断道：“武威《仪礼》用二尺四寸长简，每简约为六十字，汉世五经俱当如此。……大约以六十字为一简。”(21)依陈氏所言，则汉代经籍的标准简长为二尺四寸，容字
15、(4)見《簡帛古書與學術源流》，第299頁。案：筆者推測，或許原始的談話和對話正是所謂“說”體文獻。
16、(2)钱穆：《四书释义》，九州出版社2017年，第11页。
17、在《論語》、《禮記》之關係問題上，李先生主張有幾種可能性。他說：“《論語》是從類似《仲弓》或《禮》大小戴記的一些篇章摘錄，還是後者是從前者演義，甚至兩種情況都有。我認為，至少不能排除，很多是前一種情況。它們很可能是從一些談話和對話中摘抄下來。”(4)簡而言之，有三種可能的情況：一是《論語》抄自《禮記》，二是《禮記》演義《論語》，三是二書都抄自更早的孔門記錄。依筆者估計，第三種情況的可能性更大，第二種情況相對較少。(5)當然，若想充分揭示《論語》、《禮記》之關係，還需要從成書性質、思想內容和文體書例幾個方面進行異同比較研究。
18、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
19、由前已知，《雍也》篇满简书写时，为每简14字，而查验《知道》篇，却有24字。这引发了笔者在两方面的思考，一是这种容字量与汉代简牍形制的关系如何？它可以反映《论语》及经籍书写中的哪些问题？二是为什么会有两种不同的容字量，其原因何在？对这些问题的讨论，无疑将有助于推进对汉代《论语》文本及古书的书写形制、文本状况等方面的认知。
20、(13)《汉书》卷30《艺文志》，中华书局，1962年，第1717页。
21、接续这一问题，由本论题出发，需要思考的是，在这一错讹的背后，可以看出哪些文本方面的问题呢？很显然，“得人为民”改为“得人焉耳”，为字形讹变，是抄写过程中的失误所致。但问题是，汉儒在经籍整理的过程中，一直有着校勘的习惯，这一误读颇为严重，看来在后世，正确的原本已被丢失。在笔者看来，丢失的关键时间点，正是在刘贺之后的宣、元时代。前已反复提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”。《汉书·张禹传》载：“由是学者多从张氏，余家浸微。”从本质上来说，张侯本为“鲁《论》”的一种，或者说是鲁《论》范本，直至最终成为了整个《论语》文本的范式所在。也就是说，自成帝之后，《论语》已成为鲁《论》及张侯本的天下，官方本应以此为重要依据。由此，我们还看到，汉末的熹平石经《论语》即采鲁《论》，底本早于张侯本，而校本虽有五家，“皆为《张侯论》一脉。”(42)
22、此段主要講大樂同和、大禮同節，禮樂、和節對舉實乃常例。合而觀之，“禮之用和為貴”章也應該屬於禮樂對舉。至於“先王之道，斯為美”一句，在《大戴記·虞戴德篇》有相似句子，應為當時的熟語，有子傳述孔子之語。(20)檢《樂論》章云：“先王之道，禮樂可謂盛矣。”此所謂“先王之道”，亦即禮樂相須之道。而“斯為美”的“斯”，指“禮之用，和為貴”，對應即為“禮樂”。
23、12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
24、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
25、 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
26、27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
27、總之，《禮記》、《論語》有著難以割捨的關係，《漢書·藝文志》“論語類”書中“《孔子三朝》七篇”又收錄於《大戴禮記》就是突出一例。也正因為《論語》、《禮記》在多個層面相通相聯，所以利用《禮記》諸篇來對讀《論語》文句成為值得期待的工作。
28、(1)程颢、程颐：《二程集》(下)，中华书局1981年，第1209页，
29、18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
30、《論語》、《禮記》都記載了孔門師弟的言行及其時代，同屬於孔門及早期儒家典籍，但是在思想內容上卻各有偏重。
31、 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
32、最后，孔子为什么当众表示赞成曾皙的观点呢？
33、此段是講先王如何拔亂反正，與孔子正樂之舉頗相類。《樂化》章又云：
34、“教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉。”(《國語·楚語》引申叔時語)
35、郑板桥曾说：“三十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”他学习传统而又反对泥古，师从自然，这也正是他的作品中透有灵气的根本。
36、19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
37、(3)刘毓庆、贾培俊：《历代诗经著述考(明代)》，中华书局2008年，第129页。
38、关键词：《论语》；文本精读；拟标题；编目录
39、 子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
40、张居正则说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”张居正认为，子路、冉有的问题在于，只有入世之心，没有做“出处”之准备。
41、孔子在zz统治上崇尚“为政以德”的思想。子曰：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他。
42、要之，《论语》类简可以向两种规制靠拢，一种是八寸简，在容字量上以20字左右为核心；二是接近六寸简，以15字左右为主。考察海昏《论语》简，现在所知容字量一为14；一为正可与两种规制相合。这说明，海昏《论语》是当时规范的本子。而再次查考，还可以发现的是，简文字体灵秀规整，字的间距十分均匀，在当时应该属于善本。事实上，即使不去查考这些，仅以墓主刘贺的身份与学养来说，这一文本也是不太可能过于粗糙的。还需加以补充的是，据对外公布的消息，在海昏简中，现在所知道的典籍除了《论语》，还有《易经》、《礼记》等，虽然现在还没有公布具体的简长及相关信息，但以笔者在考古现场的目测，简书大致在20厘米左右。当然，它们的实际长短或有差距，而且现在所见只是一小部分，5000余枚简的具体信息在今后整理披露后，还很可能会有大的补充与不同。但以现在的所知，六至八寸简亦在其范畴之内。也就是说，在简长及形制上，海昏简容纳24字可以找到对应的竹简。
43、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称《侍坐》)出自《论语》，有较完整的叙述结构，且频繁地出现于各种选本包括语文教材里，享有很高的知名度，也有不少论者加以解释。虽然《侍坐》留给后人的精神遗产十分丰富，但也是模糊的，需要我们逐步理清。笔者认为，《侍坐》中有一些问题值得我们深入思考。
44、29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
45、2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
46、此段話出自孔子，“成”是用樂舞之成來表征王者之功，在“興於詩”章中表示學成、事成、禮樂成。如果再看《大戴禮記·衛將軍文子》，文子問子貢云：“吾聞夫子之施教也，先以詩，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。”(25)此言應該也是興詩、立禮、成樂之謂，“成之以文德”即是“成於樂”也。
47、如果聯繫孔子向老子、萇弘學禮樂之事，所謂“文章”當指禮樂，而所謂“性與天道”則是指禮樂之本原。(21)作為禮樂本原的“性與天道”是什麼呢？用《陽貨》篇“天何言哉”章的話來講，天道即是“四時行焉”、“性”即“萬物生焉”，反映了孔子師弟的宇宙生成觀、自然人性論。(22)
48、 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
49、在异文方面，主要通过文句的错讹和古今字中的典型例子来加以研判。可以看到的是，后世有些错讹被加以沿用，造成了千年误读。这不仅证明了海昏本的文献价值，就文本生成的意义来看，由于后世权威本以《鲁论》为底本，说明西汉武宣时代不仅鲁《论》有误，原本不误的齐《论》至东汉后也有了缺失，致使通儒郑玄在参校各《论》进行整理时，也不能订正讹误，再现原貌。而在古今字的选择上，比之汉初以来文本新旧杂陈的过渡性，海昏本作为西汉时代的善本，显得更为古雅一点，保留古字而未改，这为我们研究汉代《论语》文本状况，进一步探求规律，提供了重要的实物参考。
50、“樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變盡於此矣。”
51、18子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。
52、西汉末安昌侯张禹传授《鲁论》，兼讲齐说，善者从之，号称《张侯论》，为时人推崇。
53、译：孔子说：“君子不要像器具那样(只有某一方面的用途)。”
54、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
55、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
56、 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
57、 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
58、 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
59、曾皙的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对于这句话，有两种解释。第一种解释说，这是描述春游的情景。晚春农历三月，春天的衣服已经穿定了，和五六个成年人，带上六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。第二种解释说，这是一种祭祀仪式。即使到了春天，河水其实还是很刺骨的，在河里洗澡并不现实。
60、冉有和公西华都是被点名才回答的，在这一点上，没有什么可批评的。再看冉有的回答：“方六如五求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有的从政对象，体量比子路的要小，这可能是受到了“夫子哂之”的影响，也可能就是其本来的志向。冉有要做的是“富民”，而对于孔子所追求的礼乐之事，则推给了君子，谦虚之极。公西华的回答更谦虚，这可能是因为他比孔子小四十二岁。他说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”意思是，不敢说自己能胜任，但是愿意在这方面学习，比如诸侯祭祀祖先、诸侯会盟、朝见天子。公西华愿意做一个小相。祭祀祖先、诸侯会盟、朝见天子，这些在当时都是国家大事。
61、子日：“吾十有五／而志于学，三十／而立，四十／而不惑，五十／而知天命，六十／而耳顺，七十／而从心所欲，不逾矩。”
62、许多年前，陈梦家曾注意到长沙杨家湾出土的战国竹简，“长仅5厘米，当汉尺六寸。”他由此引申道：“《说文》曰：‘专，六寸簿也。’传记之传从此来。”(37)由于在杨家湾简中，能看出文字的50枚简中，“除4枚简有2个字外，余简都只有1个字。”(38)这里的六寸简，就不可能是传记之简。但陈氏所提出的问题很重要，传记简应该是一种存在。尤为重要的是，《论语》虽在后来被视之为经，但一开始并没有这一地位，即使在西汉，长期以来也被称之为传。如《汉书·杨雄传》曰：“传莫大于《论语》。”《论衡·正说》则载：“宣帝时下太常博士，时尚称书难晓，名之曰传。”那么，《论语》简不仅可用八寸简，如视之为传记，用六寸简亦无不可。而由前可知，这种规制自先秦以来就可找到渊源，从《语丛四》到《儒家者言》，都较为接近这一规制。笔者很怀疑，先秦以来，语类文献在形制上有这样一种可能，比八寸还应稍短，以六寸左右，容字15为核心。而海昏《论语》的《雍也》篇不仅贴近于《儒家者言》的六寸简，在容字方面也正相当，这应该不是某种偶然，而应有着某种制度性的原因。
63、对于冉有和公西华，孔子当面没有任何表示，只是在聊天结束后回答曾皙的问题时说：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有的从政对象再小也是一个国家。“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”宗庙会同这一类事不是诸侯国的事又是什么？公西华太谦虚了。
64、(19)李零：《简帛古书与学术源流》，第118页。
65、要之，今传本统一“知”与“智”为“知”字，反映了以今字替换古字的一种趋向。它不仅关涉《论语》的文本问题，同时也可透现出历史的印记。同样的时代变化，还可以在“仲”、字上看到。它对应的古字为“中”，它们虽然大量出现在孔子衣镜的铭文中，但由于这些文字很多就抄录于《论语》，因而反映的就是海昏简本《论语》的面貌。在此值得注意的是，人们所熟知的“仲尼”被写作了“中尼”。
66、钱穆在《论语新解》里提到：“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。”钱穆认为，子路、冉有、公西华虽然都一心从政，却没有认识到世道离乱，很难实现志向，而曾皙就考虑到了这一点，因此，曾皙的话很符合失意了大半辈子的孔子的心境。
67、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
68、《國語》引文所謂“《故志》”，韋昭注云“所記前世成敗之書。”(12)《周禮》引文所謂“《志》”，鄭眾注云：“志謂記也。《春秋傳》所謂《周志》、《國語》所謂《鄭書》之屬是也。”如果說，《周志》、《鄭書》屬於國別分類的志(記)體，那麼《禮記》應該屬於卿士大夫家分類的記(志)體。考慮到這些《記》與《論語》同出孔壁，或許可以稱之為“家記”。據俞志慧先生的研究，“志”體“確有記事之史，同時也有相當數量的記言之章。”(13)今本《晉語》、《荀子》所引“《禮志》”這樣的書，或即古本《禮記》的文字。這種“記”體明確記載某一類、某一場合之事，再據事情本身的類例來講大義、發評論，旨在記禮樂廢興損益之事。當然，《禮記》諸篇篇題或取篇首詞，或歸納篇義主題，但在體式上亦略有差異。一般來說，“記”體產生時間更早、寫作方式多樣，“語”體則是在“記”體及相關史書體式文獻基礎上論纂而成。
69、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
70、本书结合《论语》的经文，精选郑板桥竹、石、兰等题材画作，体现了中国文化中独特的“君子风骨”，让读者在赏读的同时，品味古人典雅君子的风度。
71、他四十七岁时注解《四书》《周易》，为以禅解儒的千古经典。
72、 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
73、在考察简帛古书时，篇题和分章形态历来是重点所在。在笔者看来，海昏简《论语》在这方面所透现的信息，颇具学术价值。要而言之，它为古书篇题的定型及分章形态问题，提供了时间坐标和历史参照，为进一步认识早期文本的篇章结构及相关问题，带来了许多新的启示。下面，就对此展开具体的讨论。
74、现在本书全网独家首发，限量预售，这样一套书无论是放一本在家中，给孩子和自己一份“润物细无声”的教导，还是过节作为礼物送出，都绝对是可以让你立即下单的良心好书。
75、(16)國武案：據張小苹先生的研究，《吕氏春秋》中的《古樂》、《音律》、《音初》三篇取材於《樂記》失傳的《樂作》、《意始》、《說律》三篇，見氏撰《從〈呂氏春秋〉看〈樂記〉部分篇章的成書年代及其佚篇》(《西南交通大學學報》，2011年第5期)。又據王祎先生的研究，《樂書》、《說苑·修文》、《周禮·樂師》、《呂氏春秋》、《白虎通》、《風俗通》等有《奏樂》《樂義》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《說律》、《樂道》、《昭本》、《昭欲》等篇，見《〈禮記·樂記〉研究論稿》第三節《樂記佚文鈎稽及分佚索因》。
76、收入《小戴記》的《樂記》篇在漢儒劉向《別錄》中為單獨一類，對理解《論語》文句有獨特的價值。據《漢書·藝文志》，《樂記》原屬“樂類”古書的一部分，與屬於“禮類”古書的《禮記》不盡相同，但都可以歸入古《記》。
77、(②)江西人民出版社，2016年，第186页。
78、(51)关于这一问题，可参看拙文：《从定州简本避讳问题看汉代〈论语〉的文本状况——兼谈海昏侯墓〈论语〉简的价值》，《许昌学院学报》2017年第3期。
79、(③)对于它们的释读及相关问题，可参看拙文：《新见的若干海昏〈论语〉简试释》，《孔庙国子监论丛》2017年
80、(8)國武案：有學者將《論語》及《禮記》等書中的“子曰”材料歸為所謂“《論語》類文獻”，混淆了兩書思想內容等多方面的差異，與戰國秦漢人自身的理解有較大的出入，值得區別對待。(參見郭沂《郭店竹簡與先秦學術思想》第二卷第二篇第一章《論語、〈論語〉類文獻、孔子史料》，上海，上海教育出版社，2002年，第33-364頁)
81、有人认为，孔子之所以当面赞成曾皙的观点，是因为曾皙具体描绘了孔子所认同的礼乐教化，这有一定的道理；但是，结合孔子的心境来说，还要多思考一点。这样，孔子对子路的爱护，对冉有、公西华的不否定，对曾皙的赞成，就会呈现出更丰富的意蕴。
82、 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
83、他书写的《论语》全文，是古今罕见的《论语》全篇书法长篇巨作，阅读此书，不仅可以领略《论语》的微妙经义，还可一览书法之美，一举两得。
84、12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
85、此言雖出自子夏，然亦承孔子而來，直接講“鄭聲淫”，似類《論語》之演義也。
86、 (原文)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
87、鄭玄注謂“百化，百物化生也”，其實就是“萬物生焉”。此段文字從樂之本原處入手，以天地之氣來講四時運化，以致於天地之和。《樂化》章又云：
88、我读了这些，感到孔子真了不起，他把经常温习知识，来了远方的朋友和别人不了解我不生气当成快乐的事，所以他能成为那么有名的思想家，教育家。我们作为学生，就应该象孔子一样，学习上勤奋刻苦，不仅积极学好新知识，而且对过去学过的知识也经常复习，不管学了多少遍，都不厌烦，就象孔子学琴一样，直到真正掌握，这样才能学得更多的知识。论语的读书笔记4在个人工作繁忙，工作生活压力大;整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。
89、但问题是，这样的善本书籍，在容字量上却有着10字的差异，这与西汉中期的其他简本相比，是颇有些特异的。如北大简本《老子》被学界视之为“西汉中期的一个‘善本’”，表现在文字书写上，“写满字的逐渐一般每简二十八字，文字分布极为均匀整齐，极少数简写到二十九字，文字书写清秀飘逸。”(39)定州《论语》简则以每简20字为核心，笔者专门查核后，发现最少的17字，最多的23字。而海昏简本既然是善本，为何出入如此之大呢？笔者怀疑，这很可能是特意不作统并存两种规制所致。
90、案：此章是講孔子教學的內容過程，還是講自我學習和修養，看法不一。“興於詩”、“立於禮”比較好理解，而“成於樂”的“成”卻需要加以說明。漢儒包咸注云“成性”，故後人謂“成於樂”是指“人格完成的最終階段即是音樂”。(23)其實，此說仍有未安。《樂禮》章云：
91、江谦先生是民国硕儒、近代著名教育家，南京高等师范学校创始人。他早年皈依民国高僧谛闲法师和印光法师，和弘一大师是很要好的朋友，他有深厚的儒学功底，又通晓佛法。
92、 (翻译)孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”
93、 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
