黑格尔哲学讲演录

1、《逻辑学》第一部分存在论是/存在，是什么？

2、休谟假定经验、感觉、直观的真实性，而怀疑普遍原则、规律和理性的真实性。古代怀疑主义，则怀疑感官事物的真实性，而肯定内心精神本质的真理性，就是说，怀疑客观，肯定主观精神的内心修养。黑格尔同情古代怀疑论。(p251)

3、1黑格尔的逻辑学就是“精神的货币，人和自然的思辨的思想的价值”。(马克思语)……他的逻辑也是“世界宪法”，可以指导研究其他科学。(p408)(黑格尔哲学讲演录)。

4、”DasSeinNichts”,”有即是无”。一般的说，空洞之有即无，有无之合即变……且此命题表面上与常识和形式逻辑都不合。不过黑格尔以为在常识上，说有即是无，倒是一种哲学训练，因为非这样，我们不能超脱世俗的区别与执着。懂得有即是无的道理，亦可以知道荣辱得失成败的差别，均无足重视。而哲学即教人以超脱此世俗繁琐的区别。……从另一观点看，有等于无，即指无否定有。就无能否定有而言，无还是有。无又可看成为理想方面的东西，有是现实方面的东西。故有即是无，即包含有理想否定现实，思想否定存在的意思。……就存在方面说，存在不经思想的否定，就不能成其为存在，故思想否定了实在，实际是把存在提高了。就思想方面说，知有中有无、无中有有，便是破除执着。……在无看来，有实际上是被主体所建立的。……因为没有经过理智的系统去把握，当前的一切现象就毫无意义。譬如人类学家及地质学家，在走周口店发现北京人的牙齿，因为有了牙齿以外的知识学问或理智系统，故发现此北京人意义重大。若此牙为农夫发现，则只是一空虚的当下而已，由此可见，有无合一的主要意义是思有合一。(p152-154)

5、‌意识，就是感性意识，即认为我和对象不一样。

6、1我们现在应当提到黑格尔的另一原则：“美是理想与现实的统一。”黑格尔认为，理想孕育于现实之中，它是现实的最健全的发展，最完美的形态。它就是现实中最真实的东西。我们平时说的“真正的人”，就是理想的人，同时也是美的人。所以任何美的东西，就是符合它自己的概念的东西，本质得到实现的东西。(p560)

7、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

8、1艺术还有一个特性，那就是永恒性。……黑格尔认为，伟大的艺术体现了最高、最美、最善的理念，也就是体现了绝对的理念。因此，伟大的艺术是时间隔得愈久，其价值愈高，它能经得起时间的考验，永不退色。……艺术作品的伟大，在于其精神内容的深刻性和丰富性。古典艺术品由于体现了青春、自由、美丽，这就会使一些处在不自由的、冷酷的、丑恶的现实中的人不胜向往，也会使一些自由的人产生共鸣。(p563)

9、绝对精神的第一个环节艺术：“美是理念的感性显现。”艺术也是如此。美和艺术都是理念的感性显现。绝对精神本来是表现理念的，但是在最初的时候它只能以感性的方式体现出来、表现出来。艺术是人的艺术，自然界没有什么艺术，自然界都是用作艺术的材料的一些东西。所以对这个我们通常讲的自然美，黑格尔作了一种解构：什么是自然美？自然美其实是对我们而美的，为我们的审美意识而美的，自然本身无所谓美不美。我们觉得自然界美，是因为我们用艺术的眼光去看它，所以我们看出自然界里面有美。但是你如果换一个眼光，用科学的眼光去看，你可能就看不出来了。你只有用一种艺术的眼光去看自然界，你才能看出自然界是美的，所以自然美的本质其实是艺术，其实是人的一种精神活动、创造活动。

10、应用逻辑学四绝对精神的三个环节：艺术、宗教、哲学

11、在黑格尔看来，哲学史(学术史)必然表现为某种合理性的进程：(黑格尔哲学讲演录)。

12、1黑格尔的逻辑学是他的整个体系的核心所在，用他的话来说，《逻辑学》是《自然哲学》和《精神哲学》的“灵魂”。逻辑学探本窥源，最为深刻根本。马克思指出，黑格尔的“逻辑学——精神的货币，人和自然的思辨的、思想的价值”(《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》第11)。……“任何科学都是应用逻辑。”(《哲学笔记》，人民出版社1960年版，第216页。)这就是说，把逻辑学的原则应用于自然方面，就产生自然哲学；把逻辑学的原则应用于意识形态方面，就产生精神哲学。总之，任何科学只要以思想和概念的形式来把握自己的对象，都可说是应用逻辑学。……在自然哲学方面，黑格尔著有《自然哲学》(1817)一书……在精神哲学方面，黑格尔著有《精神哲学》一书(1817)。黑格尔把精神哲学分成主观精神、客观精神和绝对精神三部分。主观精神包括人类学、精神(或意识)现象学和心理学三方面。……关于客观精神范围的著作有：《法哲学原理》(1821年在柏林出版)，与此相联系，还有一册叫做《zz和法哲学著作》的书；《历史哲学讲演录》(1822年开始讲授)二种。关于绝对精神范围的著作有：美学或艺术哲学讲演录(1817年开始讲授)，宗教哲学讲演录(1821年开始讲授)，哲学史讲演录(1806年开始讲授)。……综观黑格尔的哲学体系及其著作，正如恩格斯所说：“从人们有思维以来，还从未有过像黑格尔体系那样包罗万象的哲学体系。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第588页。)(p392-394)

13、1黑格尔认为，“在一切星球中地球是最优秀的星球，最有整体性的，处在一切星球的当中。在地球上，欧洲居中，在欧洲，德国又居中。在新大陆的两个美洲表明为缺乏教养的、未发展的二元化。而旧世界，欧、亚、非三大洲表明为完善的、发展了的、被中介的二元论。亚洲和非洲形成对立，而欧洲是对立的中介、第三者。这是地球上理性部分，河流和山谷的平衡，其中心为德国。足见地球上各大洲的划分并不是偶然的，而是一种本质上的区别。”(《黑格尔全集》第9卷，第468页。)(p497)

14、1费尔巴哈称自己为自然主义者，即从自然出发，从人本主义出发，不从理念出发，但他最初是最崇拜黑格尔的一个学生，他称黑格尔是他精神上的父亲。可以说黑格尔是“正”，费尔巴哈是“反”，到马克思、恩格斯是“合”。(p410))     黑格尔关于辩证逻辑

15、宗教信仰是什么呢？费尔巴哈说：“信仰不外意味着坚定不移地确信主观的东西——跟限制、也即跟本性与理性相对抗的主观的东西。”简单的说，信仰就是对某种主观的东西无条件的确信，这种确信是排斥理性的。

16、1黑格尔进一步发挥说，艺术的目的在于使事物的神圣意义、人类最深刻的利益，精神上最普遍的真理，得到自觉和表现。他说：“艺术是精神对物质的胜利，精神、理念通过物质形象表达自己。”艺术性愈高，则愈需要精神化的物质形象来表达。在黑格尔看来，了解一个民族的精神、智慧、宗教的重要关键便是艺术。(p564) 黑格尔著《哲学史讲演录》评介

17、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。

18、1“只有有生命的东西才会感到缺陷，因为生命这个概念本质上就包含它自身和它的对立者之统一。哪里有了限制，哪里就有否定，只是为着一个较高的第三者——否定之否定。”(《黑格尔全集》第9卷，第628页。)“缺陷就是一种矛盾。自身具有这种矛盾并能够忍受矛盾的就是一个主体。有缺陷，能忍受矛盾，并能越出矛盾，这就构成了主体的无限性。”(同上)能够感觉痛苦乃是高级动物的一种特权。天性越高，则越能尖锐地感觉到痛苦与不幸。伟大的人物有伟大的需要，并且有强烈的冲动去满足这种要求。伟大的行为仅产生于灵魂中深刻的痛苦。这是用一种诗意的唯心辩证法去表达近代资产阶级历史人物的精神状态。“自然之目的在于自己杀害自己，打破直接性与感性的界线，作为自焚的凤凰，从这种自然的外在性中再生，作为精神而出现。”这样，就过渡到精神哲学了。(p499)  运动是空间和时间的相互过渡

19、黑格尔的意思是说，人利用机器、征服自然，人反而成为机器的奴隶。人的生活变成了像机器那样死板、缺乏灵活性、非人化，失掉了人的本质。(p45-46)

20、理念不但是真，而且是善，而且是美。一个真正的国家是一个善的国家，一个合乎国家理念的国家。所以真有等于应有。任何真正的哲学都要认识理念。……理念是存在的真理。离开理念便不会有存在。……凡是理性的是现实的。理念是客体，又是主体，所以能创造工具利用工具实现其目的。……生命为身心合认识为主客合太极为知行合一。(p195-197)(黑格尔论理念)

21、第二个特点就是彻底的理性主义和逻辑主义。西方自古以来强调能动性的哲学家不少，喜欢用火来打比方的也不少，但他的能动性与其他哲学家都不同，他强调的是把它纳入纯粹理性的概念中，使它逻辑化，把能动性逻辑化。

22、自由就是自己的活动以自身为目的的活动，自由就是在一切外在运动的影像中仍能保持自己。自由出于意志，意志本身是自由的。自由是必然的，不是任性的。必然是潜在着的自由，自由是必然的发展。自由是必然的真理。(p179)

23、黑格尔说：我们的思想不是符合于外界的事物，换言之，真理不是思想对外界的反映，而是事物符合于它自己的本质。事物的本质就是思想，因此是事物符合于思想。他又说：真理乃是思想的内容与它自身的符合，如“朋友”这一概念，并不是因为有一个朋友得到这一观念，而是因为朋友的存在，符合“朋友”那个概念。黑格尔认为：具体的东西在矛盾的发展过程中，都死亡消失，而概念尚存，所以黑格尔说：“概念万岁”。因此在黑格尔那里，概念是永恒的、第一性的。……黑格尔认为事物自己符合本质或本性，才是真实的东西，这我们同意。问题是事物的本质或本性是否是事物自身矛盾发展过程的客观规律或根本性质，而不是人们主观附加的东西。(p241)

24、黑格尔本人在《精神现象学》的序言和导论中都曾说：“精神现象学所描述的就是一般的科学或知识的形成过程。”(《精神现象学》上卷，中文版，第17页)(p119)

25、狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。广义逻辑学研究的范围比较大，是一种传统的认识，与哲学研究有很大关系。

26、黑格尔所反对的基督教，主要是天主教。他并不反对宗教本身。他非常注重宗教，并为路德的新教辩护。(p39)

27、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

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29、1黑格尔说，“我们不像希腊人那样把哲学当做私人艺术来研究，哲学具有公众的即与公众有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的”。(《法哲学原理》“序言”，商务印书馆1961年版，第8页。)……马克思在《黑格尔法哲学批判》中曾引证这段话，以简单扼要的评语道：“可见，连哲学在‘本质上’也得依靠国库。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第367页。)(p509)

30、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。

31、‌对立和矛盾是不同的，对立是外在的两个事物的关系，而矛盾是内在的。不能将两者混淆。矛盾是自己和自己的对立，是一般的对立所不能概括的。我们中国人很难理解矛盾这个概念，通常我们所说的矛盾都是对立。其实矛盾是对立的极端状态，是一个事物的自相冲突、自我否定。比如，“黑的”和“白的”是对立，“黑的”和“不黑的”才是矛盾，才符合排中律。逻辑矛盾没有中间立场，不可调和。黑和白不论如何对立，它们之间毕竟还有红、黄等，黑和不黑之间则再没有什么中间物了，这才是真正的矛盾。这种矛盾在辩证逻辑看来恰好是万物的真正根基，某一事物自己不能和自己相容那就是最后的根据。矛盾后面再没有根据了，矛盾就是无根据(德文Abgrund，又译作“无底深渊”)，就是荒谬，也就是自由。自由是荒谬的东西，自由就是没有根据。所以萨特讲，人是被抛入自由的，没有理由。正如真正的爱不需要理由，爱就是爱，是自由，是荒谬的。从黑格尔这里也可以看到萨特、加缪等荒诞派的萌芽。真正的根据就是无根据，也可以翻译成无底深渊。奥古斯丁早就说过，人心是一个无底深渊，找不到根据。从形式逻辑来看，矛盾就是荒谬的，从辩证逻辑来看，它也是荒谬的，但是两个荒谬的含义是不同的。前者是必须排除的，但后者不能排除，它恰好是对立面之所以相互转化、得以统一的根据。对立的每一方都是自我否定的，但它为什么会自我否定？没有为什么。万物都会灭亡，所以才会向对立面转化。

32、10有限与无限，否定与肯定，都不是中心的东西，而是要提高的。举个实例，如学术上的辩论。庄子讲：“此亦一是非，彼亦一是非，是亦一无穷，非亦一无穷。”这样无止境的辩论下去，其结果是等于不辩论，即是坏的无限。真正的百家争鸣，是通过两种对立的争论，得到统在争论中双方都有提高。(p284)

33、1黑格尔虽然主张刑罚是一种报复，但他却把报复(Vergeltung)与复仇(Rache)区别开，要求避免无休止的复仇。……他并且指出，“在无法官和无法律的生活状态中，刑罚经常具有复仇的形式……在未开化民族，复仇永不止息“。(同上书，第107页。)他认为这不是表现法和正义的真正形式。(515)

34、链接:https://pan.baidu.com/s/17eEsJYDbA0nP_5ZuVVu_Nw提取码:6m6x 书名：哲学史讲演录(第三卷)

35、人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。

36、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。

37、‌这种自相对立、自相矛盾在实践领域中就是自由，自由就是一个自相矛盾的东西，在形式逻辑上是说不通的。自我意识也是这样，在意识的层面自相矛盾的就是自我意识。自我意识就是自相矛盾的，在不同的东西中看到相同的，在相同的东西里看到不同的。自我意识就是当我把握住一个对象的时候，我就意识到这个对象就是我；当我意识到这个对象就是我的时候，我又意识到我和它是不同的，我是在旁观它。自我意识就是对自己进行旁观，以另外一个人的眼光来看自己，但这另外一个人的眼光其实就是我自己的眼光。所以形式逻辑和数理逻辑对付不了“我”这个概念，比如罗素就解释不了“我”的间题，在他看来“我”这个词本身就是一个虚假的词。自我就是相矛盾的东西，如果你要完全排除矛盾，那么你就理解不了我”了，就建立不起自我意识了。

38、第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是它最突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是他在《精神现象学》导言里讲的:最重要的就是要把实体理解为主体。实体就是我们通常讲的一个实在的东西，主体就是我们通常讲的这个东西的能动性。在黑格尔看来，如果一个东西真的是实体的话，那么它的主体，实体只不过是主体的能动性的一种表现而已。