黑格尔哲学讲演录

1、黑格尔以为对立的概念必须在共同基础上才能成立。譬如说向东六里，向西六里，乃是就共同路途而言。只有在共同的路途上才会有向东向西的对立。因此形式逻辑的排中律是可以成立的，但照辩证法讲来，排中律须以对立统一的“中”或“共同背景”为前提。(p76)

2、这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉及的不是一件而是·两·件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。

3、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

4、1既然空间是抽象的客观性，时间是抽象的主观性，两者不仅是抽象的，而且是片面的……空间和时间这种相互否定、扬弃、补充的过程就是运动。不过，尽管空间、时间是相互过渡的，但两者并不是完全等同、平列的。因为时间是空间的真理。有专门研究空间的科学，叫几何学。但没有专门研究时间的科学。如果用数学静止的“一”来表明时间的顷刻，把时间空间化、数学化来研究，就是把活的东西弄死。(p500)  黑格尔著《法哲学原理》

5、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登－符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。

6、链接：https://pan.baidu.com/s/1U7cTdV5rACstuekIlIfOTQ提取码：c51a   书名：精神现象学(黑格尔哲学讲演录)。

7、   他引用培根的一句名言来说，“很少一点哲学，使你成为无神论者，更多一点哲学，又使你回到宗教。”如把这句话运用到zz上，则是“很少一点哲学，使你反对政府，更多一点哲学，使你拥护政府。”

8、1合理性与现实性相等同的公式，即“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”(《法哲学原理》，第11页，另参看《小逻辑》，第6节。)这一著名公式首先在这篇序言里着重地提出来。后来在《小逻辑》导言第六节里又曾加以发挥。(按：《小逻辑》出版于1817年，“法哲学”出版于1821年，《小逻辑》提到这个公式那一段，大概是在1827年第二版中补进去的。)……至于恩格斯所说：“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。”这乃是从左边去解释、批判、改造、扬弃黑格尔的公式所得出的革命的结论。(p510)

9、理念不但是真，而且是善，而且是美。一个真正的国家是一个善的国家，一个合乎国家理念的国家。所以真有等于应有。任何真正的哲学都要认识理念。……理念是存在的真理。离开理念便不会有存在。……凡是理性的是现实的。理念是客体，又是主体，所以能创造工具利用工具实现其目的。……生命为身心合认识为主客合太极为知行合一。(p195-197)(黑格尔论理念)

10、1应当说，黑格尔的艺术观是理想主义的，他坚决反对自然主义和客观主义的艺术。……“一颗伟大的心灵”，成了黑格尔对艺术家的命令式的要求。……真正讲来，黑格尔认为精神是世界的真正的本质和内容，任何美的东西只是分享有精神或是精神的产物。这样讲，自然美只能是精神美的反映，自然美只是精神美之不完善、不完备的表现。举一个例子就可以清楚了，譬如画的水果，它的价值无论如何要高于水果店里的水果。这是艺术美高于自然美。车尔尼雪夫斯基说“美是生活”，这在当时，不能不说具有进步的社会zz意义。但黑格尔认为艺术美要高于当时庸俗的生活，这也是一种不满现实的表现。黑格尔反对现实的庸俗、死板、渺小。认为悲剧不是感伤，艺术不是矫揉造作。黑格尔这些言论，当然是唯心主义的；但是他包含了对当时德国zz生活的否定，坚持了艺术中崇高的理想、光辉的性格、强有力的热情。这是从其理想主义出发，强调艺术的理想化的必然结果。这种关系(艺术与生活的关系)，犹如逻辑与历史的关系一样，历史、生活是紊乱的，逻辑、艺术则是更有条理、更符合客观规律和理想的。(p561-562)

11、1犯法是否定，惩罚是否定的否定。惩罚不是报复，不是以牙还牙，而是法之再度肯定，自由之重获建立。他证明公正之为公正，并保障了权利。公正的惩罚是必要的，因为犯法者不仅违背了外在于他自己的法，而且也恢复了犯法者内在的自由及意志。犯法者一定以为暴力是应该的，所以以暴力镇压他也是正当的。死刑有其自身惩罚的对象，不应该废除。犯法者从惩罚中改正了错误，认识了自己的内心的大法，这便跨进了道德领域。(p548-549)

12、1黑格尔用了很大的力气，甚至用感情、用讽刺的语气来集中反对康德的不可知论。他指斥康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄的作风”，说他“夸大虚骄”。使得“深刻的哲学要求为之疲缓松懈”。(《小逻辑》，第一版序言。)他讽刺康德坚持“真理不可知，惟有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利”。(《小逻辑》，开讲辞，第34页。)并且说，康德这种学说，“对于认识肤浅、性情浮薄的人最受欢迎，最易接受”(《小逻辑》，开讲辞，第34页。)。……至于黑格尔从逻辑学或认识论出发，对于康德的“物自身”的批判，可以归结为四点：第一……物自身既然是无规定性、与他物无关系、空无内容的抽象，因此物自身就是无，没有存在、应该取消的东西。第二……康德以为物自身是在思维之外、在自我之外，黑格尔分析的结果，认为物自身不在思维之外，而是一个抽象同一或抽象的思想或抽象思想的产物；不在自我之外，而即是自我的抽象同一性或抽象的自我。这样就把离开思维、自我而独立存在的物自身取消了，因而也就推翻了康德的二元论……第黑格尔进而指出，像这样极端抽象、空虚、没有存在的物自身，一方面是最容易知道的东西，另一方面也的确可以说是不可知。所以，他说：“当我们常常不断地听见说物自体不可知时，我们不禁感到惊讶。其实，再也没有比物自体更容易知道的东西。”(《小逻辑》，44)他又说：“说物自身不可知，在某种意义下是可以承认的。因为如果知是指理解一对象的具体规定性而言，则物自身总的说来，只是极端抽象、好无规定性的东西，当然不可知。”(《小逻辑》124附释。)同样的意思复出现在《逻辑学》中：“就物自身是摆脱了一切为他的存在，亦即被设想为完全无有规定性、为无物而言，诚然可以说，要知道物自身是不可能的。……但就物自身是单纯的抽象的东西，空无真理和内容而言，它们是很容易知道的。”(《逻辑学》第1卷，英文本，第133—134页。)总之，说来说去，黑格尔的目的在于取消康德这个空无内容和规定性的物自身，反对康德的不可知论。第黑格尔批判康德不可知论的积极的成果，在于正面提出可知论，认本质(作为物自身)变现在现象中，通过深入现象，概念可以把握本质。他说：“对象通过概念才回到自己非偶然的本质性去，本质表现在现象中，因此，现象不单纯是某种没有本质的东西，而是本质的显现。而本质得到完全自由的显现就是概念。”(《逻辑学》第2卷，第225页。)他在责备康德“只理解到现象的主观的意义，于现象之外去坚持着一个抽象的本质、认识所不能达到的物自身”时，写道：“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质，因为本质并不存留在现象之后或现象之外。”(《小逻辑》，1980年版，131附释)(p364-367))(黑格尔哲学讲演录)。

13、1黑格尔认为莱布尼茨力持解释事物不要停留在致动因，而要进而达到目的因，事物的目的因就是他们自身的概念。(参看《小逻辑》，121附释。)目的因或目的性这一概念，作为自身的活动力量以它自身为内容，亦即作为主观性与客观性潜在的统一得到真实的实现，这就是理念。(同上书，2)(p445)

14、信徒愿望不死，神就可以获得不死之身；信徒愿望万能，神就可以万能。宗教绝非真正的禁欲主义，它只是把所有欲望都集中在一地方，进行极度的放纵而已。世间还有谁的欲望比那些苦行僧、炼丹道士更加强烈呢？——他们渴望超出生死生死轮回，渴望长生久视，渴望住进天国。因此，教徒绝不是清心寡欲者，他们是最贪得无厌的鄙夫。

15、黑格尔肯定自然是精神性的东西，不过只是潜伏着的精神性而已。……马克思说：《精神现象学》是黑格尔哲学的泉源和秘密。(p84-85)

16、‌黑格尔认为，其实概念并不是一种主观的设想、意识，而是一种客观的思想，就是万物的本体。概念的本性就是自由的，就是自由的原则。自由的原则就是万物的本体。万物都是自由的，只不过，最开始的时候没有显示得很明白。但是，你还是要看出来。通过批判可以从既成事实里面发现，它的根基是自由的，它是自由地发展出来的。

17、客观精神是社会意识，包含有时代精神、民族精神，有时叫世界精神。客观精神有三个环节：(1)法权(2)道德(3)伦理；主观精神是指个人意志，主要是个人思想、自我意识、情感欲望、理性活动等。主观精神有三个环节：(1)灵魂——人类学；(2)意识(意识、自我意识、理性)——精神现象学；(3)心灵(理论的心灵、实践的心灵、自由的心灵)——心理学。(p212-213)

18、限在顾名思义是有限的。有限的事物有它内在的限制，有它的命运，限在即为自己的命运或使命所规定，此所谓内在的限制亦即内在的矛盾。因为有了内在的矛盾，乃不能不为内在的驱迫以解除其矛盾，以超出其自己。……有限所要回归的无限，并非无穷，无止境。因为无限不即是，真正肯定的无限吸收了有限，至于无穷仍是有缺陷的，永远达不到目的的，永远超越有限，永不能实现其命运。普通所谓轮回，实际上即是无穷。……真的无限吸收有限，消融有限，不与有限对立而与有限谐和无间，故真的无限借有限实现其自己。有限不是无限的敌人，而是无限的助力。同时有限也一定要回归到无限才罢休。故无限是有限的真理，万物都是有限，都要达到无限才完成自己。(p155-156)

19、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

20、1另一个值得注意的就是在“序言”中黑格尔对于哲学与时代的关系的看法。他说：“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的。”(《法哲学原理》“序言”，第12页。)这段话承认时代决定个人、个人是时代的产物，承认哲学是它的时代或时代精神在思想中的反映或把握，可以说是有一定的唯物主义因素的。从哲学不能超出它的时代出发，黑格尔又进一步得出哲学的产生总是后于时代，因而不能给世界以任何教导或指导的悲观的看法。下面是常被研究黑格尔哲学的资产阶级学者引证的著名的一段话：“关于教导世界应该怎样……无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。……当哲学用灰色的颜料绘成灰色的图画的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年轻，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。”(《法哲学原理》“序言”，第13-14页。)他认为哲学的出现总是在时代潮流、世界事变已经结束完成之后，因此总是迟到，要黄昏时才出现。譬如希腊、罗马的哲学要到希腊、罗马衰落解体时期才会出现，因此对希腊、罗马的世界已不能给予教导，挽救其青春。这显然表示黑格尔对哲学的任务的一种悲观情调。资产阶级哲学史家大都一致推崇黑格尔这个看法，库诺.费舍甚至歌颂上面引证的这段话为“崇高而美丽的说活”。(库诺.费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》第1卷，第146页。)黑格尔只是片面地看到了哲学是时代、世界进程在思想中的表现、把握和总结，以及哲学作为思想意识落后于客观现实这一面，他根本看不到真正的或先进的哲学有预见、指导、推动、改造客观现实的一面，他也看不见哲学总结世界进程发展的规律正是依靠这些规律为改造世界铺平道路。在这里我们看见，黑格尔的这种看法是有片面性的。(p510-511)

21、1“只有有生命的东西才会感到缺陷，因为生命这个概念本质上就包含它自身和它的对立者之统一。哪里有了限制，哪里就有否定，只是为着一个较高的第三者——否定之否定。”(《黑格尔全集》第9卷，第628页。)“缺陷就是一种矛盾。自身具有这种矛盾并能够忍受矛盾的就是一个主体。有缺陷，能忍受矛盾，并能越出矛盾，这就构成了主体的无限性。”(同上)能够感觉痛苦乃是高级动物的一种特权。天性越高，则越能尖锐地感觉到痛苦与不幸。伟大的人物有伟大的需要，并且有强烈的冲动去满足这种要求。伟大的行为仅产生于灵魂中深刻的痛苦。这是用一种诗意的唯心辩证法去表达近代资产阶级历史人物的精神状态。“自然之目的在于自己杀害自己，打破直接性与感性的界线，作为自焚的凤凰，从这种自然的外在性中再生，作为精神而出现。”这样，就过渡到精神哲学了。(p499)  运动是空间和时间的相互过渡

22、在对黑格尔的哲学观有了大致的了解，就可以回过头来解释为什么哲学史就是哲学，另一种说法也一样，哲学如何会表现为在时间上有发展而且有一个历史。这是由黑格尔哲学中的本体，精神所决定的。精神的本性就是活动，他的活动的过程是先否定他自己，随后回复到它自己。精神为了否定自己，要把自己建立在外在性之中，这种外在性就是时间，成为一种定在。精神成为定在不仅仅是个人意识中的一个环节，也是在人类思维领域中的发展。因此作为对精神概念式认识的纯粹哲学在个人意识中表现为时间中发展着的存在，精神在人类社会的群体性意识中表现为在世界史进程中不同民族不同阶段的哲学。因为哲学和哲学史统一于对精神的概念认识-理念，两者是理念的不同外在表现。哲学,更准确的说逻辑哲学,是揭示理念在思维中的发挥，哲学史是揭示理念的不同阶段在时间中、不同的地域和民族中的发挥。因此，黑格尔认为“历史上的那些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。”所以在黑格尔看来“如果我们能够对哲学史里面出现的各个系统的基本概念，完全剥掉它们的外在形态和特殊应用，我们就可以得到理念自身发展的各个不同的阶段的逻辑概念了。反之，如果掌握了逻辑的进程，我们亦可以从它里面的各主要环节得到历史现象的进程”这段话清晰地表达了黑格尔的历史与逻辑相统一的思想。

23、1我们现在应当提到黑格尔的另一原则：“美是理想与现实的统一。”黑格尔认为，理想孕育于现实之中，它是现实的最健全的发展，最完美的形态。它就是现实中最真实的东西。我们平时说的“真正的人”，就是理想的人，同时也是美的人。所以任何美的东西，就是符合它自己的概念的东西，本质得到实现的东西。(p560)

24、我们老一辈的人是从时代的暴风雨中长成的，我们应该赞羡诸君的幸福，因为你们的青春正是落在这样一些日子里，你们可以不受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我曾经把我的一生贡献给科学，现在我感到愉快，因为我得到这样一个地方，可以在较高的水准，在较广的范围内，与大家一起工作，使较高的科学兴趣能够活跃起来，并帮助引导大家走进这个领域。

25、‌自我意识就是“我”把“我”从“我”本身区别开，在这里“我”同时又意识到这种差别只是没有差别。“我”把“我”自己区别开来，但是“我”又意识到这个区别其实又是没有差别。这种自我意识我们也可以理解为一种“自欺”，“自我欺骗”。自欺何以可能？这是现代心理学研究的一个问题：人怎么可能自我欺骗呢？他如果知道自己是在自欺的话他就已经破除了这个谎言了，而如果他不知道这个自欺，那么他就是被欺骗，无论如何自欺都是不可能的。但自我意识恰好就是自欺，有意识的自欺。我明明知道这个就是“我”，“我”却把它当作不是“我”的东西，当成“我”的一个对象；但是当“我”把它当成对象的时候“我”又把它看作是“我”。人的意识能够容纳自相矛盾者，这就是意识的秘密所在。人的意识就在于它能够有这种自欺结构。在美学里也有这种说法，比如有位美学家康拉德·朗格就说过：“艺术就是有意识的自我欺骗。”

26、神学的秘密就是心理学。我想要思维，我就设想出一个无所不知的上帝；我渴望满足，我就塑造一个无所不能的道祖；我期待着爱与被爱，我就臆想出博爱众生的佛陀。任何宗教都可以在人的心理找到对应，信仰作为一种宗教思想同样如此。

27、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

28、一次性打包购买，原价900元，优惠价599元(送：全部30次高保真音频)，单次收费30元。

29、1由历史和逻辑统一观点而来，黑格尔坚持了真理是全体，真理是一个否定之否定的运动过程，一个由“反”否定“正”，再由“合”否定“反”的圆圈式的过程。哲学的体系不但是一个圆圈，就那较大体系来说，乃是圆圈之圆圈。……所以，列宁加以肯定说：“科学是圆圈的圆圈。”(p401-402)    黑格尔的体系和方法

30、1“本质是存在的真理。”(《逻辑学》下卷，拉松本，第1页。)这就是说，本质论是由存在论辩证发展而来的较真、较高的阶段。(p439))

31、10肯定(某物)是现实性，否定(其对方)是理想性，否定之否定(而其结果则是包含有)是理想的实在性，这就是肯定与否定的辩证法。(p283)

32、https://mp.weixin.qq.com/s/mKwhFEo0cjUjgfS9iTVx8g

33、1在《历史哲学》中，黑格尔更明确宣称：“自然界所发生的变化虽有无穷无尽的多样性，但其中所显露出来的却只是永恒的循环。在自然界里，真实太阳下面没有任何新东西。因为这种关系，自然形态多种花样的演变，使人感到厌倦。只有精神领域中所发生的变化，才会出现新的东西。”(《历史哲学》中译本，第94页。)

34、邓晓芒(1948年4月7日－)，中国著名哲学家、美学家和批评家、德国哲学研究专家。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。曾任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，是中国启蒙思想与自由派的坚定支持者，创立“新实践美学”和“新批判主义”，并正在全力构建自己的“自否定哲学”，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，与郭齐勇在儒家问题发生激烈冲突，与刘小枫对“国父”与“宪政”问题发生激烈论争，在学术界和思想界有很大的影响力。

35、黑格尔本人在《精神现象学》的序言和导论中都曾说：“精神现象学所描述的就是一般的科学或知识的形成过程。”(《精神现象学》上卷，中文版，第17页)(p119)

36、这也是为什么封建统治者抬高孔子的原因，也是中国人因循守旧、缺乏创新思维的文化根源。百家争鸣中，道家、墨家、法家等综合价值都远高于儒家，而儒家的最大价值，在于能维护大一统的封建专制集权。

37、1恩格斯说：“黑格尔哲学……的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。……”这就是黑格尔哲学的“最大的功绩”，列宁把它称之为绝对唯心论中的一颗“珍珠”(参见《列宁选集》第2卷，第248页。)……在《哲学史讲演录》里，他也说：“最晚出的哲学包括在自身内前此的一切阶段的各体系之最后成果。”并且他还说过一句名言：“现在就是最高。”(《哲学史讲演录》，克洛克纳本，第3卷，第690——6686页。)(p394-395))

38、《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(马克思语)，亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。

39、1“对工业来说，激励它向外发展的自然因素是海。”“河流不死天然疆界，这是近代人对河流的看法；其实应该说，河流和湖海是联系人群的。”“奋发有为的一切大民族，它们都是向海洋进取的。”(同上书，第247页。)(p522)

40、‌自我意识是一个反思性的东西，它必须要有两个概念形成一个判断，才是自我意识。

41、在黑格尔看来，哲学史(学术史)必然表现为某种合理性的进程：

42、‌第二个超感官的世界是一个辩证的世界，是一个对立面相互统在统一中又可以看到对立的世界。

43、许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

44、‌甚至我们可以说，我们对外部世界的认识是立足于我们对自己的认识的，你首先得有自我意识才能有对外部世界的知识，首先要把握自己才能把握外部世界。当然把握自己的时候，不一定就是浮在意识表面的，可能是不自觉的，你的自我意识处于一种习惯性的、本能性的、下意识性的或潜意识性的状况之下)但是从人的心理上来说，人对外部世界的认识首先是建立在我们对自己的知识的基础之上的，因为人对自己的知识、自我意识就是自我与对象的最基的同一性——但这是很抽象的，我们每个人在反省我们自己的时候，从概念这个非常抽象的层面上我们可以作一个分析。