韩愈简介及作品

1、(64) 王鏊著，吴建华点校《王鏊集》卷一四《容春堂文集序》，上海古籍出版社2013年版，第225页。

2、全文用了借物喻人的方式，把伯乐比喻为知人善任的贤君，把千里马比喻为未被发现的真正人才，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的现象进行了抨击。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。

3、⑤位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)

4、大颠禅师听了，责问他：“我听说为人臣者，不能择地而安，不重名位而行其所当行。今竟遭放逐而不乐，趋时求名，实非善臣之表现。何况你敢直言犯上，是忠于君而不顾自身，心安理得，又有何怨言呢？唐室自天宝之乱，奸臣乱国，皇上讨伐都来不及了，做为人臣，既不能助上戡平内乱，以安邦国，尚且起动心意，触圣发怒，如今还要上表讨封泰山之地，岂不是不识时务呢？以穷治乱而祭其鬼，是不知命；动天下人心而无安邦定国之志，是不知仁；强言以干上怒，遇困而悒悒孤忧，是不知义；以乱为治而告皇天，是不知礼。”

5、不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

6、然而自永乐以来，主流知识界对韩愈和唐宋散文的总体认知开始发生变化。在意识形态领域，明成祖高度重视理学作为笼络士人与思想教化工具的作用。由胡广主编的御制《性理大全》涵括了学术文化的各个层面，永乐皇帝意在通过此书的颁行，以理学为准则，为文化领域的所有议题设定思想的规范。该书对于韩愈文章与思想关注颇多，但其全部内容均摘录自二程、朱熹、陈淳、真德秀等宋代理学家的言论，辑录的内容也限于理学视角对韩愈文章、思想的批判性审视在理学思维与官方理念合流的语境下，韩愈文章与个性中与正统观念不尽协调的元素很难得到充分考察与认可。韩文之“奇”的特性与要素由此被遮蔽。仁宗、宣宗时期，“台阁体”作品和观念逐步形成。在台阁文人的视野中，欧阳修散文以其忠于政统的理念、丰富深厚的学识与平和方正的风貌被标举为至高典范台阁重臣杨士奇撰写多篇文章称颂欧阳修，表示“欧阳文忠公以古文奥学，直言正行，卓卓当时，其凛然忠义之气，知有君而已，知有道而已”但他并未撰写专文赞誉韩愈文章及其人格。另一位台阁元老杨荣曾为欧阳修及程、朱祠堂作记，虽亦时而提及韩愈，但强调的是其对“贾董马班”正统精神的继承，以及在使文章“达于孔孟”“羽翼六经”这方面，与多位唐宋古文家发挥了共同的作用。对韩愈文章的个性只描述为“辨博宏深”经由理学教化及台阁文人的实践与引领，唐宋八家散文发挥典范效用的范畴明显被化约、归拢至欧阳修所代表的“正”的属性。曾被广泛承认的韩文之“奇”，乃至八家散文的丰富精神与多重个性，均被相对搁置和冷落。在实际操作中，士人对唐宋八家散文的摹拟路径与借鉴空间日趋受限李东阳将这一特点概括为“言必濂洛，文必欧曾”并将这一现象的弊端描述为：“后之为欧文者，未得其纡余，而先陷于缓弱；未得其委备，而已失之覙缕，以为恒患，文之难亦如此。苟得其文而不得其所以重，天下且犹轻之，而况乎两失之者哉！”(63)解读视野的局限与指导思想的束缚，使得士人对韩愈、欧阳修文章精神的理解均产生了较大偏颇。王鏊亦对这一问题有明确的批判：“文如韩、柳，可谓严矣。其末也流而为晦，甚则艰蹇，钩棘聱牙而难入。文至欧、苏，可谓畅矣。其末也流而为弱，甚则熟斓，萎薾冗长而不足观。盖非四子者过，学之者过也。”(64)由于理解与摹习的失当，欧苏散文逐渐给人留下“缓弱”“萎薾”的印象，这无疑严重削弱了唐宋八家散文的经典地位。同样，韩愈文章的“奇绝”个性不仅无法得到足够的关注，反而被“学之者”引至“艰蹇”“钩棘聱牙”的错误方向。此后何景明、屠隆等人抨击“古文之法亡于韩”或唐宋文“气弱”“格卑”，与这种现象的蔓延应当有密切的关系。

7、从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

8、吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

9、韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。

10、对于茅坤及唐宋派文人的文论观念，学界已有相当充分的研究(①)，其中有不少内容涉及明人对韩愈的评价问题(②)。然而，对于茅坤如何以“奇”为重心重构韩文的经典属性，以及其中蕴含的历史原因和意义，仍有继续梳理和阐释的空间。本文拟针对这一问题做进一步考察。

11、　　长庆四年(824年)八月，韩愈因病告假。同年十二月二日(12月25日)，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。次年三月，葬于河阳。

12、一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。

13、不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！

14、《祭河南张员外文》：公之奇崛，战斗神鬼处，令人神眩。(茅坤《唐宋八大家文钞》韩文卷明崇祯元年方应祥刻本，第9a页；卷第11a、17a页；卷第8a、19a页；卷第3a页；卷一〇，第2b、6a、10a、3***页；卷一第8a页；卷一第23a页；卷一第1***、22a、31a页；卷一第9a页)

15、(33) 《唐宋八大家文钞》韩文卷明万历七年茅一桂刻本，第1a、8a页。

16、11巫医乐师百工之人：(代词，翻译为“这些”)

17、唐德宗死后，韩愈重受提拨，先后当上国子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鳄鱼文》释放奴隶，深得百姓爱戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韩愈被召回作国子祭酒，后转吏部侍郎。

18、　　贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。

19、《桂州訾家洲亭记》：地之胜固奇峭，文亦称之。

20、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

21、三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

22、　　韩愈到潮州后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。

23、(据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品)

24、古今作文者，文雄句壮字奥……朕闻儒者多祖韩文，试取观之。及至检间，忽见颂伯夷之文，乃悉观之，中有疵焉。疵者何？曰过天地，小日月是也。……韩文名世不朽已千载矣。今为我论识者，莫不以我为强欤？设若不以我为强，则韩文乃至精之撰，犹有其疵，岂不鲜矣哉！(《明太祖文集》(与《文宪集》《宋景濂未刻集》合刊)卷一三《驳韩愈讼伯夷文》，第134页)

25、诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。

26、　　贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。

27、术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

28、(⑨) 李肇《唐国史补》(与赵璘《因话录》合刊)卷下，上海古籍出版社1979年版，第57页。

29、(75) 王志坚编《古文渎编》卷《四库全书存目丛书》，齐鲁书社1997年版，第336册，第1010178页。

30、　　元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

31、马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

32、(60) 杨荣《文敏集》卷一四《颐庵文集序》，《景印文渊阁四库全书》，第1240册，第11206页。

33、被贬到潮州做刺史的韩愈，当时因为潮州文化未开，知识分子少，几乎没有可以论谈的对象，而上表哀谢并祈求东封泰山的表疏也久未见回报，因此郁郁寡欢。闲暇无处排遣寂寞，便四处游山玩水，以遣孤寂不得志的心情。

34、又说：“你既然上表谏迎佛骨，不赞成皇上信奉佛教，想必一定对佛教了解甚深，所以才不赞成。”

35、　　贞元三年至五年(787年—789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。

36、于是大颠禅师对韩愈说：“你该知道‘跖狗吠尧’的故事吧！盗跖畜养一只狗，有一天，尧经过跖的家门，那只狗竟然向尧吠叫，这是狗不认识尧，并非尧是坏人。今天你不看佛经，不谙佛理，而肆意攻讦佛教，与跖的狗相差又有多少？”

37、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

38、大抵先生取文在波澜闪烁者，而不喜平淡漫衍者，故所论于韩欧者如此。然文自有体，如水之流，长江大河一泻千里，尽日无声。至于风鼓之而浪，石触之而波，偶然之遇耳。无风无石，汪汪万顷，未为非美观也。先生非不知此，特欲开发初学，鼓动其精神，发舒其才藻。故《轨范》所取皆存此意，而曾、王之作俱不入选。第学者专攻为此，则未免喧呶震掉，而反累于和平之体。此又不可不知也。(胡汝嘉《文章正宗钞》卷明万历六年刻本，第8a—8b页)

39、由于这一次的机锋论辩，使得一向自视甚高的韩愈对大颠禅师的智慧由衷佩服。从此，大颠禅师便成为韩愈被贬潮州时唯一交往的高僧，因而渐渐改变他对佛教的看法。

40、韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。韩愈代表作品——《早春呈水部张十八员外》这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。韩愈代表作品——《马说》《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词(语助词、感叹词和连接词)，体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用(见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》)，可见韩愈命运的坎坷。