韩愈简介及作品

1、裴云龙，中国社会科学院文学研究所助理研究员。出版过专著《北宋六家散文经典化研究：南宋金元时期(1127—1279)》等。

2、《韩柳》，即是韩愈、柳宗元的并称。因他们力主变骈文为散文的文体改革，同为唐代古文运动的领袖和代表作家。(祥可见笔者《关于唐代古文运动》一文)。

3、(38) 《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷三一《唐宋八大家文钞论例》，第3册，第823页。

4、一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。

5、《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥。

6、　　元和七年(812年)二月，复任国子博士。

7、德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年)，又量移为江陵府法曹参军。

8、韩愈的代表作有《春雪》、《早春呈水部张十八员外》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《晚春》、《题张十一旅舍三咏榴花》等。

9、不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

10、②巫医乐师百工之人：(名词，擅长某种技术的人或者是乐师)

11、韩愈答道：“是的，我本在朝做刑部侍郎，因上表谏迎佛骨，被放逐到这瘴毒疫疠之地。我自幼体弱多病，而今更是发白齿摇，怎受得了这里的气候与苦毒？所以一到此地，便上表请皇上东封泰山，希望早日召我回去，然而至今仍杳无音讯，唉！”

12、(77)《天佣子集》卷二《答夏彝仲论文书》，《四库禁毁书丛刊补编》，第72册，第210页。

13、《春雪》，这首诗的创作背景为元和十年，韩愈在朝中担任史馆修撰，知制诰一职，身处北方，思念春雪早至的南方，便将自己的盼春之情付诸笔端。或许对于北方人来说，正值春节，无处寻花的现象是正常的，但对于游历过岭南春色的韩愈而言，这真是一件憾事，感叹北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚为惋惜。

14、(52) 《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷二一《南将军庙碑》，第3册，第628页。(韩愈简介及作品)。

15、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。

16、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。

17、良久，韩愈问大颠禅师说：“禅师还有指示吗？”

18、入宋之后，知识精英对韩愈文章的考察重心转入儒学道统的审视维度。许多古文家宣扬“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”成书于北宋的官修正史《新唐书》在韩愈本传中将韩文的主要特性概括为“正”，称其“粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者”虽仍包含“汪洋大肆”的描述，但未出现类似“奇”的字样。围绕韩文之“奇”的讨论基本上被局限在文章审美效果的语境中，例如费衮在《梁溪漫志》中称赞韩愈《祭十二郎文》句尾连用语气助词的特点为“反覆出没，如怒涛惊湍，变化不测”宋人对“奇”亦表示过一定的贬抑，例如楼钥将韩文中表现为“奇”的因素理解为“韩文公之文非无奇处，正如长江数千里，奇险时一间见，皆有触而后发，使所在而然，则为物之害多矣”，认为韩文的“奇”只偶然产生于特定因素的刺激而非常态，且指出韩柳文章“盖在流俗中以为奇，而其实则文之正体也”这就仍然将“正”视作韩愈文章写作的主要风格和原则，对其寻求个性和突破的“奇”之要素做了弱化处理。王十朋关于“法古于韩，法奇于柳”的表述，也说明他认为韩愈文章的突出要素是古雅而非新奇

19、(33) 《唐宋八大家文钞》韩文卷明万历七年茅一桂刻本，第1a、8a页。

20、(⑤) 关于韩愈文风之“奇”的具体特征，参见孙昌武《韩愈重“文”尚“奇”的“古文”论》，《天津社会科学》1983年第5期；周奇文《论韩愈散文的“尚奇”特点》，《社会科学战线》2005年第5期；刘宁《韩愈狠重文风的形成与元和时期的文武关系》，《文学遗产》2020年第1期。

21、⑦师者，所以传道受业解惑也：(名词老师)(者也判断句)

22、①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

23、(56) 《逊志斋集》卷二二《成都杜先生草堂碑》，《四部丛刊初编》，第254册，第5b页。

24、(⑦) 《柳宗元集》卷二一《读韩愈所作毛颖传后题》，第2册，第570页。

25、桐城派对唐宋八大家散文的尊崇依然以“正”为导向，方苞对“义法”的强调即贯彻了这一主张。然而，方苞的理念被充分阐扬后，其同乡弟子刘大櫆开拓了桐城派对古文经典的解读思路。刘大櫆欣赏文章之“奇”，在《论文偶记》中明确表示：

26、因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。

27、④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

28、(66) 王慎中《遵岩先生文集》卷一五《曾南丰文粹序》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》，书目文献出版社1998年版，第105册，第747页。

29、《送李愿归盘谷序》是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。

30、(73) 薛瑄著，孙玄常等点校《薛瑄全集·读书录》卷三晋出版社2015年版，第3册，第737页。

31、也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

32、《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。

33、二 导奇于正：茅坤对韩文之“奇”的标举和阐扬

34、韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”

35、韩愈听了大颠禅师一番开示，很不满地批评：“你们佛教，口不说先王之言，而妄谈轮回生死之法；身不力行礼仪，而诈传祸福报应之说；无君臣之义，没有父子之亲；不耕而食，不织而衣，以残贼先王之道，我怎能默然不语？”

36、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

37、这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

38、《送幽州李端公序》：命意高，结体奇，转掣从天降。

39、(49) 参见《唐顺之集·荆川先生文集》卷一二《重修解州关侯庙开颜楼记》，中册，第529页。

40、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

41、韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。

42、云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。

43、七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。

44、此外，“奇”亦在茅坤对多篇韩文的行间评语中出现，除上文已列举的文章外，还包括《送孟东野序》《送浮屠文畅师序》《送高闲上人序》《燕喜亭记》《毛颖传》《曹成王碑》六篇，例如在《送高闲上人序》中评“奇而又奇”，在《燕喜亭记》中评“奇，用《尔雅》《释文》体”“奇伟”(30)等等。综上可知，茅坤不仅以“奇”评述韩愈散文的总体状貌，亦将其概括为所选二十二篇韩文代表作的典型特征。

45、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。

46、由于韩愈、柳宗元等领导的这一文学革新运动，不仅是有力打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接开创了宋代(指北宋)的文学革新运动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世亦是产生了极为深远的影响。

47、唐代大文豪韩愈，大半生不信佛法，反对佛教。元和十三年(公元818年)，唐宪宗遣使率领众僧至法门寺奉迎佛骨，次年将佛骨迎到京城长安。宪宗敕令先在宫中供养三天，再送往京城各寺院让僧俗礼拜。这件事可说是朝野震动，王公士庶奔走相告，掀起全国上下迎佛骨的热潮。

48、文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在邱壑者，有奇在气者，有奇在神者。……扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识：大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。(刘大櫆著，舒芜校点《论文偶记》(与吴德旋《初月楼古文绪论》、林纾《春觉斋论文》合刊)，人民文学出版社1959年版，第6—7页)

49、对于茅坤及唐宋派文人的文论观念，学界已有相当充分的研究(①)，其中有不少内容涉及明人对韩愈的评价问题(②)。然而，对于茅坤如何以“奇”为重心重构韩文的经典属性，以及其中蕴含的历史原因和意义，仍有继续梳理和阐释的空间。本文拟针对这一问题做进一步考察。

50、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。

51、(③) 韩愈著，马其昶校注，马茂元整理《韩昌黎文集校注》卷三《答刘正夫书》，上海古籍出版社2014年版，上册，第232页。

52、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

53、　　韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

54、韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：嫂嫂，你要给我起个什么名呢？郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字较好了，我就叫韩愈好了。郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意？韩愈道愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。嫂嫂听后，拍手叫绝：好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的.卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地,接着说道：小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。卢小姐一听，嗤地笑出声来，说道：你真是个聪明人啊！随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个愈字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。

55、从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。