鬼谷子的精华就这6句话
1、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
2、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
3、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
4、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。(鬼谷子的精华就这6句话)。
5、诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。
6、当谣言和诽谤来临的时候，不需要汲汲务求去澄清，只需要自己心境坦荡，谣言定会不攻自破。
7、出自《鬼谷子·揣术》。谋划最困难的是能做到周密的布置，游说最难的是能够让对方悉数听进自己的主张，做事情最难的是取得成功。只有圣人才能够胜任这三点。
8、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
9、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
10、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
11、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费
12、易经的二十九卦是坎卦，坎卦的大象辞告诉给我们，“水洊至，习坎，君子以常德行习教事。”坎卦的卦辞是“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”坎卦彖辞里边，“维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也，天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！”坎为危险，怎么预防危险？要设险来预防危险，所以鬼谷子奇计是以险而行险。
13、赏析：出自《鬼谷子·权篇》。听觉贵在灵敏，智慧贵在高明，言辞贵在标新立异。
14、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
15、鬼谷子认为，捭阖之术可以使事物阴阳对立各方面都发生变化，大到王国兴替，小到个人发展，无论是臣子的离开、归附，还是下属的反抗、忠诚，都可以通过捭阖得以实现。捭阖是万物运行的现象，游说活动只是其中的一种形态。
16、 “同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而想疏者，其偏害者也。”
17、《飞箝》篇“己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横”，强调人贵自知，自知是根本。
18、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
19、所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
20、东汉初作者王充《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传日苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，日：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”
21、 有共同背景和目标的人，最后能够走到一起(“相亲”)是因为实现了双赢(“俱成”)，走不到一起是因为只有一方得到了利益(“偏成”)；
22、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
23、活在红尘俗世，无论是谁都会被他人评论，说长道短，偶尔也会遭遇别人的讽刺、谣言和诽谤。
24、圣人常为无不为，所听无不听。成於事而合於计谋，与之为主。合於彼而离於此，计谋不两忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其术也。
25、遇到小事就惊慌失措是无法承担大任的，能够泰山蹦于前而色不变，说明心理素质过硬，否则不堪大用。
26、不断地接触新事物，的出新的结论，才能在顺应时代里真正掌握自己的命运。
27、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。
28、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
29、利益是维持人际关系的第一要素，所以同等智力和信息条件下“套路”必不长久，而判断两个人真实关系到底是亲还是疏也应从利益层面进行分析。
30、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
31、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
32、鬼谷子：对付小人用这三个原则就行，多狡猾都不怕
33、圣人守司其门户，审察其所先後，度权量能，校其伎巧短长。
34、第五句话：捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。想要说服对方，就一定要对对方有所了解，能够根据对方的特点去说话，贫富长幼皆有应对方法。最高级的是要站在对方的立场思考问题，思考对方能在你的条件里获得什么、损失什么，才能让你的话有说服力。
35、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
36、2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
37、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
38、王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱之后，诽谤和议论他的人越来越多，有人是嫉妒他的权势，有人是不满他的学说。
39、5 闭嘴吧 跑调的家伙(好像吕布的圣诞狂欢唱歌的时候跑调了)
40、计谋的运用， 计谋之用,公开不如保密， 公不如私，保密不如结d， 私不如结；结成的d内是没有裂痕的。
41、「不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。」?故圣人立事，以此先知而揵万物。
42、捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
43、控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
44、第四句话：弈棋离不开棋子，使用计策就如同下棋，计策的使用离不开具体的人或事，巧妇难为无米之炊，不去找相应需要的人与物，那么谋略就是空谈；但是棋子若是躺在盒子里不下出去，那么就只是死棋而已，你行动了他才会动；行动上又是一子落错全盘皆输，然而落子生根无法反悔，就要每走一步之前全都想好，谋定而后动。
45、但王阳明对此并不在意，只是一心一意地修养自己的心性，尽心尽力地传承“致良知”的思想，他深知“浊者自浊、清者自清”的道理。
46、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
47、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。--鬼谷子《秦时明月》
48、有共同背景和目标的人，最后能够走到一起(“相亲”)是因为实现了双赢(“俱成”)，走不到一起是因为只有一方得到了利益(“偏成”)；同理，有共同的敌人和祸患的人，关系紧密是因为受到了共同的危害(“俱害”)，关系疏远则是因为只有一方受害(“偏害”)。利益是维持人际关系的第一要素，所以同等智力和信息条件下“套路”必不长久，而判断两个人真实关系到底是亲还是疏也应从利益层面进行分析。
49、清朝末年，曾国藩一手创办了湘军，这支队伍和其他军队不同，士兵个个几乎是曾国藩亲手选拔并培养。
50、他们都是治国安邦、匡扶大义的名臣，更让人震惊的是，这四位左右战国格局的大人物，都师学鬼谷子，果然是名师出高徒。
51、《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生学术 。”
52、出自《鬼谷子·杵合第六》。如果不具有忠诚之心和真知灼见，就不可能了解别人，做到知人善任。任何为人师者，都要具备高尚的品德和责任感，视学生如自己的孩子一般，只有全身心地投入才能对学生的情况了如指掌，从而采取最为有效的措施，使学生能够最大限度地发挥潜能，最终培养学生成为拥有独立生活能力的人。
53、他座下一共收有五百位弟子，进山学习前都是无名之辈，接受鬼谷子的谋略秘笈熏陶后，个个精英雄才。苏秦合纵，六国之相；张仪连横倾危，游说破秦；白起战无不克，使秦业帝；王翦兵法超群，横扫六合；孙膑立战不败，兵书长留；商鞅除乱得新，助统山河。鬼谷子的门人都如此卓越不凡，他本人之能力也可见一斑。他既通纵横，又晓自然地理宇宙规律，堪称当时活的“百科全书”。
54、第四句话：弈棋离不开棋子，使用计策就如同下棋，计策的使用离不开具体的人或事，巧妇难为无米之炊，不去找相应需要的人与物。
55、闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。
56、以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》
57、《反应》篇说“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。
58、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
59、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
