论语全文40篇
1、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”《子罕》
2、孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
3、“温故”和“知新”不是并列的两件事。这也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，绝对达不到“知新”的目的。《礼记 学记》中记录了孔子的话“记问之学，不足为人师”，这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的。一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”不是并列的两件事，关键在于要“知新”。
4、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
6、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
7、 本节目曾荣获中国广播电视协会第十一届全国电视文艺“百家奖”创优评选电视专题类一等奖、创优评选专题类优秀创意奖、创优评选专题类优秀撰稿奖、节目编导组被评为优秀创作团队等；同时获得国家技术部批准的恩欧希教育信息化发明创新奖。被列为国家新闻出版总署“十一五”重点音像出版规划项目；被人民政协报“文化中国”大型系列活动机构选为向海内外重点推荐的首个传统文化项目。
8、 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
9、颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月(公元前551年9月28日)申时于陬邑昌平乡诞生。
10、孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
11、孔子说：“该是‘恕’吧！凡是自己不喜欢的，也不应强加给别人。”
12、(课后题)下列句子都是关于修身的，参考课文注释，理解其意思。
13、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
14、这十二章语录在内容上、文字上有什么特色？对我们有什么启发?
15、翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
16、译文：孔子说：“不断学习和复习，不是非常愉快的事吗！
17、译文：孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。
18、《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
19、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论。)
20、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”(《述而》)
21、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。)
22、六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。
23、翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”
24、翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
25、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
26、鲁哀公十五年(公元前480年)，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。
27、孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。学与思相辅相成，缺一不可。因为我们一味读书而不思考，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，所谓尽信书不如无书，即指此意。而如果我们一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。我们读书学习也一样，光听课而不动脑筋思考，就不会掌握规律，从而真正掌握知识。光不切实际的想，也是胡思乱想，也不会学到知识与本领。
28、而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。
29、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
30、⑴学习态度上主张：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
31、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
32、阐述品德修养：①有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(宽以待人)②吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？(忠实守信)③吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(顺心而为)④子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。(安贫乐道)⑤饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(安贫乐道)⑥三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。(坚守志向)⑦博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(博学仁德)
33、本章所记是孔子在卫国的事。音乐可以表达心声，孔子击磬，寄托着自己面对天下乱局，志在济世救民的强烈愿望，以及虽不为当政者所用却执意不改初衷的挚诚之心。荷蒉者也是当时的一位隐士，他的话与上章晨门所说“知其不可而为之者”是同一个意思。“鄙哉！硁硁乎！”就是荷蒉者讥讽这个击磬的人太固执了，明知做不到却硬要去做，真是不识时务，不知深浅。“深则厉，浅则揭”一句，杨伯峻先生在《论语译注》中作注说：这是比喻，水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻社会黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。听到荷蒉者的议论后，孔子为什么说“果哉!末之难矣”呢？荷蒉者的这番议论，使孔子感到此人隐退之意太过坚决，“末之难矣”就是说，我也就没有什么对他进行辩驳、责难的了，因为“道不同不相为谋”(《论语·卫灵公》)。
34、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《子路》)
35、据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”。
36、子曰∶“一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
37、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
38、 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
39、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
40、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
41、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”(《述而》)
42、再来看“微子”篇第四章：“齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。”据《史记·孔子世家》记载，鲁定公十四年，夫子任大司寇，行摄相事，仅三个月，商品不二价，路人不拾遗，鲁国大治。齐国深恐鲁国继续任用孔子，国力将超过他们，于是选了八十名能歌善舞的美女，又挑了三十匹最上乘的文马，托季桓子送给鲁定公。鲁定公果然为女乐所迷，以致连续三日不理朝政。不久，鲁国郊祭，又不依礼将祭毕的膰肉分送大夫。夫子见此深知在鲁国已无法行道，便果断辞官，离开鲁国。
43、译文：孔子说：“君子为人庄重而不与人争执，能团结人而不拉帮结派。”
44、不能想要快，不能贪图眼前的小利益。想要快，就不能达到目标；贪图眼前的小利益，那么大事就干不成。
45、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
46、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”(《学而》)
47、左丘明身为史官，品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁王器重，对我的政事也非常支持。左丘明深知《春秋》义理，我们经常交换意见，沟通想法，因此他对《春秋》的注疏，很符合我编纂的宗旨。
48、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”(《为政》)
49、子曰:“温故而知新①，可以为师矣。”(《为政》)
50、当一年中最寒冷的季节到来时，这样以后，你便知道松树、柏树是在最后凋谢的。
51、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”(《子路》)
52、译文：孔子说：“君子讲团结不讲勾结，小人讲勾结不讲团结。”
53、翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。
54、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
55、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
56、这段话的意思是，孔子在卫国，一天正在击磬，有一个挑着草筐从门前走过的人。他说：“这个击磬的人有心思呀!”一会儿又说：“声音硁硁的，可鄙呀!没有人了解自己，你就只为你自己就是了。水深，就穿着衣服涉水而过；水浅，就撩起衣襟过去。”孔子说：“真果断呀，没有什么可责难他的了。”
57、学习按时温习不也是件高兴的事吗?有志向相同的人从远方来相聚(互相切磋，增长学问),不也是件快乐的事吗?别人不了解(我)，(我)也不生气,这不也是德才兼备的人吗?
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59、孔子：冉雍，你对于“简”的理解很透彻，解说得非常有道理。心存恭敬，处事简略，把官员和百姓之间的关系说得很清晰。你的仁德观，足以胜任卿大夫以上的职位，你是个做官为宦的材料。
60、答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”
61、孔子：左丘明确实与我关系密切，我们曾一同前往周室，考察礼乐制度，查找文献。
62、几个人同行，在他们之中一定有我的老师在这里。我应当选择他们的优点去学习它，他们那些短处(如果自己也有)就要改正它。
63、翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。扩展资料：《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
64、(译文) 孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
65、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
66、翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
67、循循善诱——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
68、译文：孔子说：“君子襟怀坦白，小人则经常愁眉不展。”
69、翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
70、翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
71、翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
72、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
73、对视、听、色、貌、言、行等都作了具体要求。
74、译文：孔子：“把看到听的东西默默地记在心里；勤求学问，从不自满；教导别人，从不疲倦；这些我是否都做到了呢？”
75、翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
76、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
77、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
78、译文：孔子说：“三军统帅可以被人夺去，一个普通老百姓立定的志向却是很难强迫改变的。”
