见贤思齐焉见不贤而内自省也

1、本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

2、但是这句话中的贤人并不是狭隘的专指那些圣贤们，而是指的那些做人做事有可取之处的人，我们要学习的也就是那些做人做事的可取之处；那些不贤的人，也并非是那种大恶之人，而是指的做人做事又不妥之处的人。

3、反过来讲，世风日下，这种不良现象的存在，正说明孔子这一套被丢失太久，太紧缺太重要，太需要重新弘扬。大家普遍认为当下这种向钱向权看齐的现象不好，希望改变，也正说明孔子这一套没过时，正是治理当下不良之风的良药之一。

4、“人往高处走，水往低处流”，没有人是完美无缺的，都要经过不断学习才能进步。

5、创作者：孔子的弟子及再传弟子，创作年代：春秋(见贤思齐焉见不贤而内自省也)。

6、人生百年，说起来好像也挺简单，转瞬即逝，但要说不简单也确实不容易，我们每个人一生中要遇到很多这样那样的事，要同很多形形色色的人交往，每时每刻都要面临各种各样的选择，对此你如何选择？你的人生又如何定位？这一切都需要有一个标准，那么这个标准又从何而来？实践？就是在社会生活中、在社会经验中、在种种是非之中闯荡。

7、子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.”

8、子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”

9、孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

10、孔子说：“事奉父母，(如果父母有不对的地方)，要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了，)见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

11、       在公交企业的各个岗位上都涌现出了有成就的员工，他们是我们学习的榜样。我们应该细心观察，认真学习，学习他们端正的工作态度和精湛的业务技术。在运营工作中如果发现个别同事存在不文明现象时要及时对照检查自己是否也有这种现象。我们都应该时时刻刻提醒自己，把别人当作一面镜子，时刻对照，不断纠正、提高自己。

12、韩愈举了两个例子：比如说，当他们听说了一个非常仁义的人，品德非常好的人叫舜，他们知道舜的丰功伟绩。他们就会对自己讲：人家舜也是个人，我也是个人，为什么舜也可以由此德行，我却做不到呢？这个就叫严格要求自己。

13、反省还是一种智慧，是我们的人生走向成功所必不可少的。每天睡觉之前，我们应该询问自己：我这一天过得有意义吗？我这一天犯过什么过错吗？在我身边有我可以敬佩的榜样吗？我人生的航向正确吗？在工作中，只有当我们不断反省，才能不断取得进步。

14、这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样"的作用。作为职场人，要想不断进步，就要“见贤思齐，见不贤而内自省也”。见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平。

15、还有一个，听说古代有个人叫周公，周公这个人多才多艺，非常厉害。那听说了这件事情之后，古代的君子又开始自我反省了：人家周公也是个人，我也是个人，他也没有比我多出一颗脑袋来，多出一只手来，为什么他那么厉害，我却不行呢。

16、子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.”

17、子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"《为政》

18、“加强自我修养需要在多方面严格要求自己，促使自己向德才兼备方面发展。诚然，自我修养的方法也很多，但应把握最主要的方法。”孔子接着提出了加强自我修养的主要方法：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子解释说：“看见贤人就应该思考要和他相同，见到不贤的人便自我反省一下，检点自己是不是有和他一样的毛病。”孔子由衷地说：“我之所以能够刻苦学，与‘见贤思齐’有很大关系，‘见贤思齐’是我的力量的源泉啊！”

19、子曰:"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"

20、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

21、《论语·为政》篇中提到，曾子每日三省吾身，在此孔子又提出了见贤思齐，见不贤内自省的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

22、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》

23、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会zz范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

24、但是对别人要求少一点，那别人会怎么样呢？叫做“人乐为善”，别人就会更愿意放得开，去做一些好的事情。比如说有人做了好事，但是如果旁边对他指指点点，你就会觉得有点心寒，可能后面有些事你就不想做了。

25、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

26、从有利于自身进步角度看，“贤”既可以指道德修养高，也可指才干技术好。“贤”与“不贤”是相对的，道德修为、琴棋书画、治国理政、种田打铁，只要比我做的好，不管哪个方面，都应该是“我眼中的贤”，都可成为学习的对象。

27、                     ——《论语·学而》

28、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

29、要做到及时自省，首先要认识到自省的重要性，立志做君子的话，就要每天反省，时时刻刻的反省，把错误的言行及时抹掉，不断修正自身行为，只有这样才能成为一位真正的君子，也只有这样，做事情才会成功。

30、孔子说:"学了知识，然后按一定的时间去温习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗?(指有权有势的人)人家不了解我,却不生气,不也是君子吗?"

31、孔子说:"温习学过的知识,可得到新的理解和体会,凭这一点就可以当老师了。"

32、子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”

33、这句话既是孔子修身指南针，也充分体现了孔子修身重要思想。一是开放包容。“海纳百川，有容乃大”，修身的内容和对象很开放，没有条条框框，只要你贤，不管你是谁，出身如何，哪个国家，哪个阵营派别，都可以学，博采众长，非常通达。

34、 “见不贤而内自省也”，不贤就是镜子，不能严于待人宽于律己，照别人也照自己，责人须责己。批评与自我批评，是我d三大优良作风之也是深得孔子“见不贤而内自省也”的精髓。

35、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

36、孔子说:"只读书却不思考,就会迷茫而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自身)有害。”

37、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

38、贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与......看齐。焉：于加之。内：方位名词作状语，在心里。思：思考，心里想。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”出自《论语·里仁》。

39、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

40、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

41、第一：“思齐”“自省”是孔子修身的指南针和试金石？

42、子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”

43、子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”

44、要想不断进步，不仅需要“见贤思齐”，还要善于“见不贤而内自省”。“见不贤而内自省”就是见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足，这样才能让自己在贤的道路上愈走愈远。荀子在《劝学》中也说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

45、曾子说，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力？同朋友交往是否讲诚信？老师教授的学业是否复习实践？)

46、子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”

47、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”

48、在人的一生中，重要的不是能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。

49、　　在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔成了浮士德博士追求真善美的引路人，他的助恶，他的阻碍向上，都成了浮士德不断追求、自强不息的动力。

50、第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。

51、B:杨伯峻翻译：孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省(有没有同他类似的毛病)”。

52、论语·里仁篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

53、当我们遇到那些品德差、能力弱、文华少、缺点多的人，就不要讥讽他、嘲笑他。从他们不足的地方时刻反省自己、完善自己，从而可以找到自己的缺点和不足而改掉之。

54、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

55、齐:向······看齐，与······平等。

56、子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”

57、虽然他最终没有变成舜和周公，但是他不断的提高了自己，使得自己距离圣贤越来越近，这就是古代君子要求自己的方式。

58、子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”

59、子曰：“人之过也,各于其d.观过,斯知仁矣.”

60、解析：贤:，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与......看齐。焉：于加之。内：方位名词作状语，在心里。 思：思考，心里想。见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。

61、   修养的提高是一个循序渐进的过程，道德的最高境界是思想和言行的融合，无论是驾驶技术，还是管理水平，都是需要不断提高的。

62、为什么出现这种不良现象？主要是人性的弱点，人有惰性趋利性，容易急功近利。无利不起早，有利抢着干。人人皆知圣贤好，但圣贤难学难做，非要下一番大功夫不可，能不能最后修成、什么时候修成也是未知数。与此相反，钱权容易得，好处马上享受，其诱惑力自然更大。尤为重要的是，修身养性是自我要求，主要靠自我要求和约束，没有法律制度强迫，自觉自修，自然比较困难。

63、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

64、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

65、古代的君子对别人什么态度呢？叫“轻以约”。“约”就是简约，“轻”就是不会要求特别多，往往对你是比较宽容的。那为什么要这么做呢？因为古代的君子为了让自己能够变得更好，有所提升，所以他对自己的要求越高，自己越不会懈怠，能够做得越好。

66、原文翻译：遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇见没有德行的人，要学会反省自己是否有和他一样的错误。

67、子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”

68、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

69、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

70、这句话指明了两条修身路：“思齐”之路和“自省”之路。一正一反，辩证统内容方法明确，既向正面的贤者榜样学习看齐，也注意反面教材的警示作用，不重蹈他人覆辙。

71、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

72、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，关键是苦练内功。有时因面子、zz等因素，不方便公开思齐和反省。不公开不要紧，重要的是有自知之明，在行动上努力实践。比如高调宣布“一切反动派都是纸老虎”，但对“反动派”先进武器等“贤”的地方，还是非常积极思齐和自省的。

73、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

74、一个年轻人，他是王公馆的园丁，他是一个时刻反省自己，时刻审视自己的人。

75、这问题非常好，直指现实不良现象。但我们要有数，不能一刀切，也不是人人如此。

76、这句话出自《论语·里仁》。其中贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与......看齐。焉：于加之。内：方位名词作状语，在心里。 思：思考，心里想。见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。

77、当下社会，有些人喜欢谩骂和恶搞贤德，贬低他人抬高自己，有些人吃不到葡萄说葡萄酸，看不得别人比自己贤，喜欢泼脏水说怪话，故意给人添堵。如果让这种戾气在社会持续蔓延，将严重影响社会和谐发展，于己于人都有害。  

78、“见贤思齐焉”，思齐就要看齐，要有看齐意识，中央zz局强调“四种意识”:zz意识、大局意识、核心意识、看齐意识。可见看齐意识的重要性。

79、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

80、曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇于面对自己、正视自己，并且要及时、反复。疏忽怠惰就有可能放过一些本该及时反省的事情，导致自己继续犯错。

81、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

82、第孔子修身指南针是否过时？见贤思齐”与“文人相轻”？

83、子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”

84、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

85、孔子说：“见到贤能的人就要努力向他看齐，见到不贤能的人就要以他为反面教材做自省。”

86、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

87、这也是非常好的问题，为什么容易出现这种现象？从现实角度看，最主要原因是利益冲突，这是根本所在。这种利益可能是zz的，也可能是经济的；可能物质的，也可能精神或心理的；可能钱权，也可能名声。可能是直接的，也可能是间接的。“木秀于林，风必摧之”、“枪打出头鸟”，这些老话，都有这方面告诫的意思。你厉害啦，就可能威胁别人，有人就会想对付你。

88、                      ——《论语·为政》

89、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

90、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”