为什么现代不提倡墨家

1、南方在野:墨家没有“无私”的表述。也无? 烈背景语境中的无私教义。只有上天兼爱天下，天下人应不相害兼相爱交相利之表述。如果想将两者等同，就需要论证两者的底层逻辑，行为模式，行为标准，要达到的行为功效。看看两者能不能划等号？即使就字面而论。兼，乃一手执两禾，即兼容，兼既包括你和他，也包括我在内 。故墨经上说“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱之中，爱加于己。”面向这个文本，是否等同于“大公无私”？千万不能抛开文本，随意加载那些时髦的价值观。当然也有些人觉得某某好，于是将自认为好的价值观，加载到墨家这里来。牵强附会一番。自己认为某某好。墨家肯定这样认为。这是两回事。你认为某某好或不好。构不成墨家主张某或不主张某的充要条件。这里面先要么面向文本，对墨家思想或墨学价值做实事求是的描述。这是谈论的根基。现在官墨一些人，说话没有根基，一切说话只基于牵强附会。历史上各派人物都有殉义的 。但理由千差万别。关键是背后的底层逻辑。还有一个配套制度的问题。如果要问，墨家难道不赞赏那些“大公无私”的行为吗？若这个行为是自觉自发的，墨家当然赞赏。但是这里面的底层逻辑，配套文化理念是不一样的。有能力，而且能够行出“大公无私”“专门利他”“不计得失”的事迹的人，墨家也是赞赏的。墨家将这种道德品行称之为“任”。这是一种基于个人修炼的贤者和义士。对于这种人不惜赞美之辞。当然也是墨家文化里面所提倡的。但墨家的配套制度是“赏贤罚暴”“赏功罚罪”“劝善阻恶”。而完全不同于那种强制性的道德高标。自以为是的制定一些道德高标，强制普通人去做到，做不到就惩罚，这个不是墨家所主张的配套制度。如果这样做，就从根本上颠倒了劝善阻恶的墨家zz学的基本原则。如果不注意到墨家主张的底层逻辑和配套制度，就可能得出完全反向的结论。缺乏哲学基本功，不修墨家辩学，只知道附会意识形态的人，不配称之为墨者，也不配搞什么墨学研究。只能让人耻笑。

2、而其发展速度和销声匿迹的速度都极为迅速，似乎只是短暂了在社会思想流派的前几位列中发了一次光。(为什么现代不提倡墨家)。

3、墨家跟儒家不一样，它有着严密的组织，首领称为“矩子”。墨家学者对组织绝对服从，对实现理念极端狂热。因为对组织的绝对服从让一个学术派别变成了游历于国家政权之外的团体。

4、士大夫说先天下之忧而忧，但也仅仅是忧，咱们感情上可以忧，而生活上却是“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘”。(为什么现代不提倡墨家)。

5、所以，墨家不仅主张节用，而且主张节葬。所有人都能厚待自己吗？不能。既然如此，那就大家一起节用。所有人都能厚葬父母吗？不能。既然如此，那就大家一起节葬。

6、最典型的事例就是"墨子救宋"，为阻止楚国攻打宋国，墨子不顾一切，从遥远的齐国徒步十天十夜赶到楚国，并当着楚惠王的面，与设计云梯(攻城工具)的鲁班模拟攻守战术，让鲁班甘拜下风，也使楚惠王心甘情愿的收回了攻宋的想法，用一己之力成功避免了一场战争的发生。

7、从以上对墨子思想理论初步的描述来看，墨子之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论zz思想，制度设置，核心价值观，还是研究的范围，墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。

8、枫桥新墨学:私对应己，公对应一群人，公私是群己权利界限概念。群己都是墨经说说体有端的范畴。有端就是结构有边界。己私是个体权利结构体，有私己的权利边界。公是一群个体组成的集体，有集体权利结构边界，内部包含个体权利边界。其实是一个大的私己。所以天作为唯一存在，既无私也无公，没有一群天。所以公私是群己相对概念。因为有群才衬托出己，因为有别的私己，才衬托出我的私己。上天没有别的一个天或一群天来对比衬托，所以无所谓公和私。公私问题就是群己界线。不用搞得太复杂

9、“如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。

10、先秦时期正是中国社会的大转型时期，战争频繁、民生艰难，朝纲先失，人伦破坏，一切人伦都在新旧更替阶段，百姓需要一种新人伦道德来安定社会，需要一种更为世俗化学说来解释和稳定民众。同时，这个时期，也是民众意识崛起、迫切需要一种承认自己的理论。

11、除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。

12、任何学术思想都是时代的产物，墨学也不例外。墨家思想起源于先秦社会动荡的环境中，在西汉时销声匿迹，其衰微有外界环境的影响，但更重要的是墨家思想自身的缺陷。

13、前文说过，墨家的思想基础就是利他、博爱、和平、反浪费、反享受、反侵略，这种思想的建立和实践需要强大而稳定的人格品质作为支撑，拥有这种品质的人从来就不多，能够成为墨家的人自然就少，终于没落。

14、墨家的解决方案，不仅儒家受不了，连杨朱看了也受不了，觉得墨家的思想太可怕了，简直令人毛骨悚然。于是杨朱竭力反对兼爱，针锋相对的提出为我的主张，杨朱说，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。认为人和社会隔绝起来，不产生社会关系，社会也就不乱了。

15、随便翻开《二十四史》中的任何一史，任何一页，都写满了“吃人”二字。每个时代都充满了血腥、恐怖、残酷与宫廷里的勾心斗角、尔虞我诈，阴险毒辣。黑格尔读到中国人的历史时曾经嘲笑中国人并没有真正的历史，只是一个个王朝的反复更替而已。一些国学家、儒家学者也自然是知道中国二千多年的儒法勾结独霸史是如此地不堪细查，因此，像钱穆这样的国学大师、儒家历史学家就要求中国的年轻人在读中国历史的时候，需要有一点温情与敬意。他在《国史大纲》前言中说：

16、墨子把人消灭了，把天子消灭了，把伦理消灭了，把美好的生活本身也给消灭了。这还不算完，墨子接着还要消灭老天爷。为什么墨子要这么做呢？因为无论道家儒家和法家，都认为天下应该有一套统一的规范和法则，这样才能形成和谐的社会秩序。为什么必须这样呢？因为天地就有一套统一的法则来统治万物，所以人间要效法天地。人间法则合法性，来自于是不是效法天道。

17、所谓“游侠”并非武艺高强之人，而是一种精神，泛指豪爽乐于交游、轻生重义、救人于危难的人。

18、南方在野:片面强调统一是不可靠的。什么是天下之利，肯定要商量一下。

19、一般都是因为对同一种思想学派的认可和推崇而互相交流联系在一起的，而墨家依靠一种强有力的纪律性成为了诸子百家思想中唯一具有军事化色彩的思想流派。

20、尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。天志：掌握自然规律。

21、比如顾如曾提出：形式逻辑是简单易用。但过分抽象丢掉了一些信息。而且缺少边界。西方集合论，是把边界(端)包含在内的。A集合，包含了A集合的边界那些端点。在墨家看，那些端点需要另作研究。。这只还是一个方面，只考虑了静态下的概念边界问题。南方再举一例，墨家辩学里面提出的一些逻辑问题可有趣了。比如“且出门，非出门。止且出门，止出门也。”这种命题里面涉及的逻辑问题太复杂，不是亚里士多德那个时代能解决的。亚里士多德的逻辑学是静态的，他还没有考虑到动态发展的事物。以上所说，可见墨家辩学不等同于形式逻辑，而有其价值。从墨子关心的初始问题出发构建学说，使墨学水平的某些方面超越西学。这一点是可以期待的。

22、老子的《道德经》虽然玄之又玄，高深莫测，但是仅限于少数极有智慧的人之间的高谈阔论之用。形成不了制度，更无法与社会现实结合，产生实效。墨子的思想，是中国宗教的萌芽，真正哲学中的逻辑学与认识论的创始人，也是中国最早的民主zz的开端，还是中国科学技术的始祖。

23、郭鹏飞:一同是为兼爱铺路的，这个是整体价值观的问题，在墨家大致归为天志范畴。应该是兼私才能去构建义，这应该是墨辨的基础之一。今天谈应该是文明底线的问题。整体最终还是要回归个体身上。人-天是单一存在的，这种观念才正确。所以是极私和兼的平衡取舍。这一点上是在无限放大私，在天的前提下，因此衍化出非命之说。自由不就是无限放大自我个性的情况下又给他人无限空间，这个有独立的部分，也有重叠的部分。我想自由-自律，既是文明的一种教化，也是现代文明认知，符合墨家兼爱之思想。我们看现代文化，如黑暗之共情，有私也有兼(呲牙)。学说都是独立的，只有契合，而不存在迎合与否。只能说有一些表述是流行用语，但是并不是混合概念。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱之中，爱加于己。人们总是在现代文明中看到墨家影子，我想这种感觉是具体的，是有具体表现的，看我们如何认知而已。

24、凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。在声学方面也懂得了声音放大的原理。

25、这种思想对当时的社会又积极意义，但礼乐制度早已深入人心，在这样的文化条件下难以实行。

26、一个限定是爱的心力有限。父母生病了，你要当成大事；但非洲有人饿死了，你只当个新闻。这就是心力有限。

27、因而我们所说的墨家思想从创立之初就是站在现实的角度，为百姓谋福利的一个思想学派的主张，而为什么也没能够得到民众的拥护呢？

28、墨家的三表法有深刻的辩学原理支持。第一表尊重传统，是明故；第二表尊重众义，是知类；第三表尊重实践和未来，是察理。墨家讲“明故”(明白原因)“知类”(知道类别)“出理”(揭示原理)。明故是本。出知类是原。出理是用。三表法的本原用既是开始又是结束，用之不绝不断，直到永远。“本”，就是了解从哪里来，明白根源原因。(古，故也。掌故也。事物的来路。故最直接的理解是故事，古文也。其实就是历史。)“原”，是看看该到哪里去，所谓“类以行人”，要区分领域，归纳类别。“用”是看实际到哪里去了，良好的愿望还要有好的结果才行，所以要看看我们的认识运用于实践中，是否能产生好的结果，是否符合事实发展之“理”。

29、它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

30、就单从这一点来说，墨家思想的命运似乎就已经被定下来了。首先墨家思想在战国百家争鸣的时期凭借着墨子的名气在诸子百家思想中获得了姓名。

31、再有就是决定社会主流思想的权力最终还是掌握在统治者手中，而墨子的思想那大都是在劝阻统治者不要做这个，不要做那个。

32、中国历史上墨家思想发展到西汉时即嘎然而止，而西汉历史上又发生官学勾结的“儒术独尊”，而儒学与墨学之间的思想又如是如此格格不入，互相反对，其实这里的道理不言而喻了。

33、公输般主持制造攻城器械，墨子用“义”的道理折服了他，然后又去求见决策者楚王。通过展示实力，也就是所谓的“亮肌肉”，墨子同样暂时说服了楚王。

34、而墨子则更倾向于吃苦耐劳的那种脚踏实地的"刻意找罪受" 的那一类人，他一不怕吃苦，不畏艰险，而不怕死。

35、事实上，墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派。墨家提倡的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”等思想，在当时引起非常大的影响。同时，墨家本身在逻辑学、光学、物理学和兵法等诸多方面对中国古代的科技有着非常卓越的贡献。不仅如此，墨家创始人墨子本身伟大的人格精神也被后代所敬仰，也为同时代的人所承认。甚至作为当时墨家论敌的儒家代表人物孟子都不得不承认，他“摩顶放踵，利天下，为之”，是一个近乎完人的人格形象。

36、换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。

37、墨子在创立墨家学派之前，一直是忠实的儒家思想的拥护者，就是因为他深入学习之后发现儒家思想在某种程度上还是为了统治者的利益服务。

38、孔子一直都是社会贵族阶层，所以他的思想更多是站在统治者的角度来为百姓考虑的，加上孔子的交际圈和身份地位，其思想的确更容易受到推崇和传播。

39、据说墨家的刑法当中规定杀人的人处以死刑，如当时担任墨家巨子的腹朜的儿子杀了人，虽然秦惠王已经饶恕，但还是按照墨家的律法将他处以死刑。

40、墨家辩学是运用理性追求智慧的学问，重视概念、判断、推理，讲究察类、明故、出理。辩论术，则是一种娱乐的艺术。辟如，对于大学辩论赛选手，逻辑明晰只是装饰品，他更需要的是口才，幽默感，夸张、排比、讽刺等修辞，需要引用一些鸡汤式的金句。墨家辩学所提醒大家的，借用布鲁克·摩尔和理查德·帕克的一句话，可以这样说：“观摩辩论的时候要记住，语言妙趣横生的人、博取最多笑声的人，只是看起来赢得了辩论，但具有批判思维能力的人应该有能力看出论证和娱乐之间的分别。”(《批判性思维》)墨家辩学求真务善。而辩论术，以华丽修辞掩盖虚假与伪善，是一种娱乐的艺术。当辩论赛的选手像魔术师一样表演，制造着幻觉，演出一幕幕妖怪吃唐僧肉的100种方法，沉溺于幻术的观众则报以雷鸣般地掌声。——这附庸的乃是人性之恶。——正如潘少鐸先生所言： 这是知识分子的逆性之罪，巫覡先知，知识分子，应该为自己的表演负责，负生命之责。 

41、枫桥新墨学:墨子书从来不说人要大公无私地兼爱啊，而是说你看待别人应当和看待自己差不多。还说爱人不外己，己在所爱中。都尊重自己这个私的。致于把自己置于危险和可能牺牲的地步，不是为了追求大公无私的神圣，而是自我个体的利害权衡。一切从自己出发，离不开自己。所以整个墨子书里根本没有一句杀身成仁杀身成义这样的话和理念。只有说追求义不是追求义的名义，而是利益结果。义即利。就是说义是有充分条件的，不只是名义之义。在尚贤篇也说选贤人，然后给他充分决策权和高爵厚禄不是为了奖励他的贤，而是为了奖励他成就的义利事。爱人若己，爱人不外己，己在所爱中，怎么转换成爱人无私，自己跳出自己的权利存在？选择放弃自己的部分权利甚至生命，都是自己的私选择。很多人思维不严谨，不讲事实逻辑只是觉得大公无私好杀身成仁好。然后认为好就是对。圣人老师都这么说啊，有大量经典记录对啊，这是典型愿景思维。反正孟胜和二百八十二墨徒杀身不是冲成仁去的。起码当时这帮人没一个喊杀身成仁口号的。反而有墨徒认为杀身守诺对墨家损失太大，而孟胜说不这样守诺，对墨家损失更大。因为你说的和做的不一样，以后没人信墨义了。

42、第缺乏创新。任何思想学说想要在历史上长久立足都必须时时创新，同时还要以包容的态度对待其他思想。

43、墨家追求的是一个新的社会秩序，和新的人际关系。

44、公元前440年，楚国准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。墨子得到消息后，赶紧派弟子禽滑厘等300余人带着守城器械赶赴宋国，帮宋国防御。墨子自己也从鲁国出发长途跋涉到楚国去说服楚王停止侵略。墨子昼夜兼程，风餐露宿。十天十夜后，终到楚国都城，见楚王后，用打比方方式喻示楚宋两国富贫差别大，不可以强欺弱、以富侮贫。

45、南方在野:这个是不对的。利的具体内容是不可能相同的。大多数情况下只能是各有各的利益认识。共同的天下之利，只能是为千奇百怪的人实现各自的利益提供普遍的机会与条件，制度与保障。而且，兴利之举属于善的范畴。大多数情况下只能鼓励而不能强制。没有群己界线肯定是不对的。义，利也。义的核心是利。这个利没有说是你的我的还是他的。就意味着可以代入任何主体。不论是谁的利，都是他的义。而进入公共领域，公共的利则是公共的义。讨论问题要预设个体私域为第一逻辑。私域利害自治，然后再推演公域怎么办。否则就要发生逻辑上的混乱。同一天下之义。只能是同一公共的义。而不是定义你我他在私域要统一利害认识。

46、想实现就需要走宗教路线，否则基本不可能，但是在中国走以教立国，那不就是太平天国原始版了嘛，各个时期各种宗教很多都是这个路数，什么均平富，要友爱之类的，实际操作怎么样大家都清楚。

47、因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨子看到这种思想对人的创造力与人性的消磨与损伤，所以提出“非命”，因为人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。

48、那么儒家与道家、佛家、基督家一起出现，儒家具有天然思想的进步性，和对宗教思想的碾压性。

49、随后汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想开始占据主导地位，对墨家学说进行百般打压，称之为奇技淫巧。(百家争鸣中，儒墨势成水火，儒家和孔子的黑历史一大半都被写记录在《墨子》一书中)其次墨家学派规矩甚多苦苦修行，非大智大仁大勇坚韧者难学其精髓。

50、墨子的认识论在今天看来仍然是十分有效的认识论。怎样判定一个事理的正确性？他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

51、如果按照信息的传播方式来为人类社会的发展阶段做划分的话，春秋战国时期是竹简时代，竹简造价昂贵而且不利于复制运输和保存。因此墨家学派的理论很难深入到人民群众中去，在传播途中也很难防止信息的扭曲和变形，更遑论那时的中国各地还没有统一的文字。因此墨家学派最终选择上层路线也是无可奈何的选择吧。之后的墨家并没有出现能和墨子相提并论的思想家，这对于一个学派的发展是相当不利的。但现在也有一种说法认为，墨子这本书中有相当一部分是后世的墨者写的，尤其是经、经说、大取和小取这些内容，如果真的是这样，那墨家后来未必没有人才，只是我们不太了解，掌握的资料太少而已。。并不认为墨家、儒家、道家在春秋战国时期是一个完整且有序的学派、团体，墨家的组织雏形因为后续者的原因，并没有完善并发扬光大，同理当时所谓百家学说的思想与其说是对抗，不如说是争论融合。对于墨家来说，可惜的大概是没有好徒弟和传承方式。

52、但，推到这一步，还不够。这算是方法论层面，即怎么做。刨根问底就要追到世界观层面，即是什么。

53、我们讲到这里，关于为什么墨家和杨朱两派会消失的问题，很多人应该都能心里有答案了。因为这两派学说，都无法解决问题，而且都不讲理，都走向了更极端的道路。所以，他们的消亡，也是历史的必然选择，不解决现实问题的思想，都会被历史无情的淘汰。

54、墨子、韩非子，甚至墨家和儒家是旗鼓相当的地位，一度在社会中被尊崇为主流思想。但实际上因为汉朝时期统治者采取"罢黜百家，独尊儒术"，使得儒家成为了独一份的社会主流思想学派。

55、墨子说：“现在有个人，他自己有装饰漂亮车子，还去偷邻居家破烂不堪车子；他自己有锦缎绣衣，还去偷邻居家破旧衣衫；他自己有精美肉食，还去偷邻居家粗劣糠菜。这算是什么人呢？”楚王说：“这个人一定是犯了偷窃毛病。”墨子接着说，“我听说您准备攻打宋国，那么，这与这个犯偷窃毛病人有何两样呢？若您攻宋，必失去‘义’若得不到宋”。

56、第一表教诲我们要谨慎地继承传统与惯例，宁愿点滴修改而不能全盘隔断历史。尊重前人的经验，因为传统是经过万年纠错而留下来的，值得尊重。所谓“古者圣王之事”，圣王我们宜理解为世范围内的圣贤。事，即事例，先例，既包括法律案例，也包括圣贤们对事例案例的分析；第二表决定我们在谋求社会新共识的时候，要立足于众人的知识而尊重民意，公共事务上遇有决策，不搞独断，多做田野调查，倾听众议；第三表提醒我们时间是检验真理的可靠标准，因此不能迷信过去的权威和今天的民意，要对实践和未来留有一份尊重，要在实践中不断修正今天的认识和做法，为再一次选择，纠错，留下空间。

57、墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。

58、这就是儒家：天有吗？有！鬼神有吗？有！但是，那不是人该思考的问题，儒家不玩杞人忧天，而要脚踏实地。

59、非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。节用：节约以扩大生产。

60、但墨家思想自初创之时就不具备这种品质。墨子学孔子之术时认为礼制太过繁琐，厚葬浪费钱财，于是背道而驰。

61、墨子是宋国人，出身手工业的他擅长机械制造，是当时的专家，与鲁班齐名。

62、这就是历史上著名的墨子“止楚救宋”故事，这是墨家学派倡导“兼爱非攻”“酷爱和平”思想的具体实践，体现了墨子“不战而屈人之兵”的人道主义色彩与科学精神。

63、我在路上遇见一个穷困潦倒的人，我如果发现是我的亲人，我就会把他带回家，但如果是陌生人，报个警就仁至义尽了。

64、在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。

65、先放下杨朱不表，单说墨家，为什么墨子创立的墨家最后也会灭绝呢？墨家创始人是墨翟，一般称之为“墨子”。墨子是活在孔子与孟子之间的一个人的，在春秋到战国的转折时期。

66、关于“罕言利”与“交相利”的对立。“儒、墨”两家都提倡“义”，儒家往往把“义”与“利”对立起来，而墨家则认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的，其具体表现在“交相利”。这与儒家的“义利观”显然对立的。关于“天命”论与“非命”的对立。墨家理解的命和儒家理解的命完全是两回事。儒家认为，人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：“死生有命，富贵在天”墨家否定儒家的这种“天命论”而主张“非命”重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，“不敢怠倦”关于“正名”与“取实与名”的对立。在名实观上，“儒、墨”两家也是对立的。儒家主张“正名”是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的“名”“实”系，其着重点是“名”而不是“实”墨家则相反，主张“取实为名”其着重点是“实”而不是“名”

67、墨家核心思想提出的出发点，是维护穷苦大众的根本利益，反对战争，反对世袭制，提倡国家安定、人民安居乐业；有能力的贫民也能当官、进入管理国家的行列。

68、组织严明，等级分明：墨子意图建立一个和善的理想社会

69、兼爱，包含平等与博爱，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，反对当时社会上"强欺弱、富侮穷、贵傲贱"的"非爱"现象。具有不少朴素唯物主义思想。墨子的"非命""兼爱"之论，和儒家"天命""爱有等差"是相对的。

70、第秦汉统治者对思想文化的专制取向。秦朝统一得益于法家的zz主张，始皇建立秦国后仍奉行法家那套刑法森严的制度。

71、我学文科，直接一点就是马克思主义哲学里学得的东西，说任何真理都有自己适用的条件和范围，超出了，就变成了谬误。墨家的超前就是消亡的原因。墨家思想听着再真理，不适用于当年也不适用于如今，或许有适用于未来的可能性，那现在也算不上真理，可以参考不必硬抬一下。儒家提倡“舍生取义”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恻隐之心，非人也”，两千多年的功夫到如今也不是人人都热心肠。墨家能做到，怕是开了挂。所以关于人情冷漠的部分，我很不认同。赞美墨家没错，但儒家又哪里不对，要被踩一脚。当年的儒家和基督教一样，是应当时人类社会的需求而生，墨家再实业兴邦也替代不了，它的核心思想没办法被农耕文明普遍认同。

72、再加上墨家内部的规章制度过于严格，思想不再适用于当时，所以西汉以后这个曾与儒家一样风光的学派几近消失。

73、墨家思想并不符合当时的历史现实，不符合当时的社会矛盾，同时，墨家思想在实践中一度危及统治势力，为历代君王所摒弃。

74、我们先从墨家主要的思想主张来看墨家消亡的主要原因。

75、下篇文章《士人教育与匠人教育》，将把这些问题都说清楚，同时也回答一下钱学森之问：为什么后来的中国教育，很难再出科学领域里的大师了？敬请期待。

76、还有诸如李约瑟之问:为啥现代科技，不是起源于中国?这个问题，也是出于误解所造成的错误观念。

77、到了法家，更是把凭本事吃饭升级到了极致。一切都看自己的能力，只要聪明能干，想要什么就会有什么。法家主张循名责实，赏罚分明。这同样也非常的公平，非常的讲理。我们现在的企业管理体系，实际上，都是源自法家思想。

78、李自成的几十万大军进入九宫山为何会凭空消失了？

79、 顾如:一同天下之义。。义，利也。。所以  一同天下之利。。为什么要  一同天下之利？一同天下之利 也就是  在谈天下之利 的时候，大家得讨论讨论。但是为什么需要讨论呢？这说明墨家是承认存在  天下人的共同之利的。。这就意味着大家要按照 天下之利 行事。这就没有群己界线的味道了。群和己相合了。

80、还有就是在秦始皇统一六国之后，墨学开始走入低端。无论是道儒家的孟子、荀子，还是墨儒家的韩非、李斯，都被统一管理，以便中央权利专制主义的规章制度的成立和巩固。因此，秦统一后，墨家学说是当时最突出的“私学”，在统一思想的政策下，它自然是首先被禁止的对象。

81、墨家是推崇以精神精英，并且是接近宗教的精神精英来治国的，这些精英要勤俭自苦，大公无私，像“苦行僧”一样到处去救世去感化人。可以说墨家其实是一种比较接近西方宗教形态的思想的，但这似乎在中国很难长久扎根，不是合乎中国人现实的东西。并且，从中国人的角度来看，宗教作为一种人的精神的教育的手段是好的，但用以治国似乎不合中国人的天性。

82、太超前的思想也是不能成功的，缺少思想传播媒介，墨家需要团结的大多数自由民实际上可能都接触不到墨家，加上奴隶主贵族力量依旧强大，他们那套是赢不了的。

83、所以，墨子说：上尊天，中事鬼神，下爱人。一旦主张有天，那就必须主张有鬼神，否则逻辑上不自洽。于是，天最大、次为鬼神，最下才是人。

84、“樊迟问仁，子曰：爱人”。这么看，兼爱的范畴，要比爱人的范畴更大。所以，兼爱与仁，应该是包含与被包含的关系。

85、艾君：从“蓝”“红”领带，看“习特会”的大国博弈

86、最后，孔子不耐烦了，直接说“小人哉，樊须也”。意思是樊迟(即樊须)这家伙没前途，我教的是君子之道、自由技艺，而他非要死扣字眼、玩具体。

87、诸葛亮摆下空城计，只让5个人在门口扫地，司马懿瞬间明白其用意

88、很显然，他们都是错误的，因为人离不开社会，社会也离不开人，止乱的关键，不是消灭人的个体性，也不是消灭社会的公众性，而是建立一套适宜群己关系，既能养人，也能养天下，最终让和谐的天下秩序，更好的为人的生存而服务，建立可持续的友好的群己关系，这才是合理的解决方案。

89、我们提到以前的思想，哪种能够盛行，并非在于哪个更厉害。我们可以发现每一代思想流传的厉害跟传承人有关。墨家思想的超前，让自己在这一方面有着一定的弱势。因为严格要求自己，在古代，并非很多人都能做到。再加上大家都是去出一些新的理念之时，墨家没有再多人去帮忙张扬。如果一种思想只靠一个嘴巴说话，那它会显得薄弱而站不住脚。如果一个思想能通过众多人的嘴巴道出一种声音，那它必将对世人的影响巨大。就像儒家思想受到统治者的爱戴，就如同有人站出来带领着他们去追随。而墨家，只有一小段时期的高峰，却没有得到持续的传承。

90、统治者治国理政的方式与墨家主张不合，秦国统一直接证明非攻主张失败，节葬、节用、非乐更与统治阶级自身的生活追求背道而驰。

91、根据相关历史中的记载，墨子以及其后世的弟子都曾经系统的研究过几何学，光学和力学等这些自然科学的学科。

92、墨家思想则比较宗 教化，有着严格的宗 教意识和宗 教仪式，就像是一个苦行僧，需要无条件的付出和为他人分忧。墨家的思想完全建立在利他的结构上，在整个人类没有全部达到理想的快乐之前，他们绝对不单独快乐。

93、战国(公元前475—前221年)初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械，到宋都商丘，作防守的战斗准备，自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

94、自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱”，这就是墨子提出的社会理想；平等、互利、博爱，这就是墨子主张的社会正义。为此，墨子献出了毕生的精力，表现出一个伟大思想家崇高的责任感。

95、但是zz是一直存在的，这种科学思想在当时却被认为是晦涩难懂的，不容易被人们所接受和在社会上传播，所以其最终在战国时期兴盛了一把之后，最终还是走向衰落了。

96、墨家的组织是中国历史上建立的第一个民间 政 治 性的组织，和封建王朝的集权与扩张天生具有对抗性。墨家的中心是博爱、和平、反浪费、反享受、反侵略(注意是反侵略而不是反战)。

97、说墨家代表了天志，是抽象的说法。具体的说法，墨家代表了集体利益。杨家代表了个人利益。

98、墨子一生著述颇丰，虽然也有弟子之言参杂其中，但是，绝大多数还是墨子亲自著述的。墨子也广收门徒，虽然远不及孔子的三千弟之多，但是，据说也在数百人以上。