萨特存在主义是一种人道主义
1、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。(萨特存在主义是一种人道主义)。
2、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。
3、哲学非但不帮助人武装正视存在，还提供了各种方便的借口，让人远离存在。他们如是指控哲学。也因而他们追求一条脱离旧式哲学的道路。
4、 作者在文中重新诠释了烦恼(anguish)、孤独(abandonment)和绝望(despair)这些名词在存在主义哲学中的特殊含义，请用自己的话概括一下这些名词的存在主义含义。
5、上天没有给你想要的，不是因为你不配，而是你值得更好的。
6、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。——《恶心》
7、最近我把萨特的文集又系统地梳理了一遍，发现萨特的书有一个特点：不像加缪的书那样文辞艰涩、文采瞩目，而是文从字顺，句句熨贴，读起来很舒服(应该也有译者的功劳)。
8、今天，我将尽量来答复这些不同的指责。这也就是我为什么把这短文题为“存在主义是一种人道主义”的理由。许多人对于我在这里提到“人道主义”一词，可能会感到惊讶，但是我将试图寻出我们所了解的意义。无论如何，我们一开始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说并宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
9、十几天忐忑不安等待的录取通知书，也不过是一张在普通不过的纸。
10、莪不是没人要没人爱没人在乎,只是莪满脑子都是迩的存在(萨特存在主义是一种人道主义)。
11、最后，萨特又辨析了两种人道主义，或者说人道主义的两种完全不同的意义。一种是，“人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。”存在主义认为“这种人道主义是荒谬的”，“存在主义从来不作这样的判断”，因为“一个存在主义者永远不会把人当作目的，因为人仍旧在形成中。”
12、因此，我对我所做的每件事，都负有责任。这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。
13、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？
14、今天，我将尽量来答复这些不同的指责。这也就是我为什么把这短文题为“存在主义是一种人道主义”的理由。许多人对于我在这里提到“人道主义”一词，可能会感到惊讶，但是我将试图寻出我们所了解的意义。无论如何，我们一开始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说，并且这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
15、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。
16、《哲学家与爱：从苏格拉底到波伏娃》(2021)
17、针对这一指责，萨特在书中首先给存在主义下了一个定义，说存在主义“是一种使人生成为可能的学说”，这种可能就是人的自我发现和自我价值的实现。存在主义不像大家误解的那样是主观唯心主义，而是“既包含客观环境，又包含人的主观性”。
18、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》
19、但避免不安，把偶然性转变为必然性，这就意味着自为存在转向自在存在，抛弃自由把自己等同于物的存在。这同上述萨特的伦理思想是格格不入的，即：
20、一分钟心动，一小时喜欢，一天爱上。忘记他，却是一辈子。
21、尽管如此，如我曾经说过的，我们是能判断的，因为人是参照别人进行选择的；而在参照别人时，人就选择了自己。首先，人能够判断——也许这不是一种价值判断，但是一种逻辑判断——在有些事情上，人的选择是根据一种错误，而在另外一些事情上，选择则是根据真实情况。我们可以判断一个人，说他欺骗自己。因为我们曾经解释人类的处境是一种自由选择的处境，没有借口也没有援助，所以任何人以自己的热情或者发明什么决定论作为借口，为自己开脱，就是自我欺骗。人们可以提出反对说：“可是为什么他不可以选择自我欺骗呢？”我的回答是，我没有资格在道德上对他进行判断，但是我断定他的自我欺骗是一种错误。谈到这里，人们没法不作一项真伪的判断。自我欺骗显然是虚伪的，因为它掩盖了人有承担责任的完全自由。根据同样的标准，如果我宣称某些价值是我非接受不可的，这也是自我欺骗；我自愿挑上这些价值，同时说这些价值是逼着我接受的，这不是自相矛盾吗？如果有人对我说：“如果我要欺骗自己，那又怎么样呢？”我回答说：“我没有理由说你为什么不应当这样做，但是我要宣称你在自我欺骗，而且严格意义上的一致的态度只能是诚实的态度。”
22、青春就像麻将，要么放炮，要么自摸，多少宅男腐女几多机关算尽，就为了享受推倒的那一刻！
23、战争及战争带来的巨大阴影，突出了“无常”，更让所有的“日常”、“正常”看起来如此苍白无力。人要如何梦想未来，当死亡随时会降临？甚至连思考、安排明年、下个月都会在心中刺激出荒唐之感。
24、可能你常常会迷茫，不明白什么叫做成功？考上了清华北大？年薪百万？还是当上国家领导人？
25、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。人们会上当的，一个人永远是讲故事者，他生活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。然而必须做出选择：或是生活或是讲述。——《恶心》
26、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。——《苍蝇》
27、不过这种社会在萨特看来只是一种乌托邦式的理想。而且，萨特在这部论述文艺问题的著作中多次提及他的zz观点。
28、首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义(quietism)。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到共产主义者的指责。
29、如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。
30、我们即便没有誓言，但也有着彼此悄无声息的巨大眷恋。
31、如果曾经是那么美的话，那你为什么还要放开我。
32、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本像左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们都很熟悉许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本分，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么像人性呀！”——就是这些重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中有警告作用的是——人有选择的可能性。——难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？
33、作家张炜、散文家冯秋子联袂推荐，“新散文”代表作家、“诗人散文家”黑陶以独特而富有诗意的写作和具有高度辨识度的语言风格，拓展散文写作疆域，表达来自时光深处的记忆和“父性”江南的面孔。
34、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱、卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的和谐一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。
35、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都像他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。
36、讲到这里，我认为，我们每个人都可以是成功的人，你不必多有钱，你不必多有权，你只要做的每件事都可以在百年之后回想起时，觉得问心无愧。
37、最大的问题在：不读萨特哲学，不弄清楚萨特的哲学系统，那么存在主义的反叛就来得太容易了。存在主义不是空想出来的，不是先有了一个推翻旧哲学的虚荣冲动，就很气魄地提出自己一套不一样的想法。不管是萨特或加缪，或他们溯源纳入存在主义系谱中的前代人物——陀思妥耶夫斯基、尼采、叔本华、齐克果、胡赛尔、柏格森(法国哲学家)……都是经历过存在上的痛苦，乞灵于既有的神学或哲学的解脱而不可得，才不得不离开旧道路，在荒辟没有人的地方，独自辛苦地披荆斩棘。
38、萨特认为，艺术作品不停留在单纯对现实世界的陈述上，艺术基于现实又超越现实，艺术就是在以超越现实为目的运动中去把握世界、超越世界。
39、妈妈说：小孩子谈什么恋爱。阿太说：谈恋爱了没啊，我在你这个年纪都嫁给你啊公了。
40、要是我男朋友去给别人做什么蓝颜知己，还在她流泪时候给个拥抱，我上去就是俩大嘴巴子。
41、下辈子我要做你的心脏，至少我不跳你就得死。
42、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。
43、让-保罗·萨特 Jean-PaulSartre
44、我觉得对。但是，一个完全依靠家里人成功的人，这算是真正的成功吗？
45、通过充分地描述经验，他或她希望能够理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。
46、因此，按照自由本身所蕴涵的追求自由的道理，我就可以对那些企图无视其自身存在的彻底自动性和十足自由的人，做出判断。那些躲避这种十足的自由，假装正经或者用决定论为自己开脱的人，我将称之为懦夫。另外一些人，企图证明他们的存在是必要的，而实际上地球上出现人类只是一种凑巧——这些我将称之为小人。但是不论是懦夫或者小人，离开了存在先于本质的严格可靠性这个水准，都是无法识别的。因此，尽管道德的内容是变动的，但这种道德的某一种形式却是普遍的。康德宣称自由是一种既为他自己又为别人的自由的意志。对的，但是他认为形式和普遍性足够构成一种道德。相反地，我们认为过分抽象的原则碰到要解释行动时，就会跨掉。让我们再一次以那个学生为例；你认为他能够靠什么权威，凭借什么金玉良言或道德准则，使他心安理得地决定抛弃母亲或者同她呆在一起呢？这是无法决定的。决定的内容总是具体的，因此无法预计，它总得由人去创造。要紧的一点是弄清楚创造是否以自由的名义做出的。
47、萨特说，在我们出生之前，生命本来是没有意义的，是我们自己给了我们生命的意义，生命的价值在于我们的选择所赋予它的意义。一个人只能成为他自己选择成为的那个人。
48、这也就意味着，每个人都需要为自己负责任。做决定很烦是不是?为什么没有人告诉我应该怎么办呢?所以，人类就假装自己没有自由，在萨特的眼里过着自欺的生命。
49、再举一个栗子，哈利·波特是一个巫师，他的工作是练魔法打怪。但是当他在打怪的时候，他是一个巫师还是哈利·波特自己呢?萨特认为哈利·波特其实是在扮演一个巫师的角色，按照大家对一个巫师的期待去打怪。所以“做好本职工作”也是一种“自欺”。
