道德经真正的原文
1、故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
2、灭绝了圣人抛却了智能，对于民众而言则大有裨益，这是因为由圣人所出的对策都是为君主之治服务的;圣人灭绝了仁义，百姓自然会恢复仁慈之心，这是因为管理得越死，民众中就不敢有尔虞我诈的现象;禁绝了机巧制作，抛弃了贪图思念，就不会出现盗窃现象。仅仅有这三个方面制度条文还不行，还得要有以下条件：要让民众所触及的现实是原始的，让他们固守一种朴实心理，削弱他们的贪欲之心，禁止他们求学，避免他们因不能满足欲望而带来的忧虑。
3、老子本意：宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化
4、一旦民众不畏惧威权，就会给朝廷带来更大的威胁。(治理一个区域)，既不要让居住在这里的民众感到恐惧，也不要使民众对所生存的环境感到厌恶。只有不采取高压政策，才不会使民众厌恶。因此，圣人能自知之明，又不会将目光停留在自己身上，能珍爱自己的生命，又不会把自己看得高高在上。所以能做到舍弃一方面的利益，得到另一方面的好处。
5、道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
6、“无为”、“不争”是被无端添加上去的!给道教灌输“无为”、“不争”的思想，用以保持儒教的绝对统治地位。
7、néng wéi cíhū míng bái sì dánéngwú zhī hū shēng
8、比较原版跟现在的道德经，儒教的巨大阴谋就曝光在眼前!
9、 老子，不是人物的姓名，而是著作的名称！该著作就是我们中国人耳熟能详的《道德经》！“新执政之作”就是《道德经》真正的名称！
10、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
11、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
12、shàngshànruòshuǐshuǐshànlìwànwùérbù
13、道是以对立形式产生作用的，它混沌的充满天体万物之中，取之不竭;不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。
14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
15、绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
16、处于稳定状态的事物易于把握，处于酝酿阶段的事情易于谋划，脆弱的东西易于碎裂，细微的尘土易于消散。做事要从未做过的事考虑，管理要从没有导政大乱着手。一根大树总是从幼苗长起，高台总是由一撮撮泥土堆积而成，完成千里之遥的路程，还得靠一步步行走。做那些别人已做过的事就会失败，执守于已有的成果，不思进取，也会失去眼前的果实。所以圣人总觉得目前没什么作为(意为不满足现状，想开辟新领域)，因而总处于不败之地;不固守当前的业绩，因而不会丧失已有的业绩。一般人做事，总是半途而废，假如能像对待开始一样，慎重考虑全过程，就不会招致失败。所以圣人总是想那些一般人不去想的问题，也不去尾随普通人追求的难得之物，而是学习那些一般人不去学的知识，一反众人常常易犯的错误。他们的理想就在于：能协助万物根据自然规律生衍繁殖，而这些理论没有不被用到的。
17、返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
18、一个大国，如同天下河流的下游，它是掌管天下的根本，也是天下汇集的中心。女性总是以她的恬静来赢得男人的欢心。恬静是屈尊于下的表现。只要大国以一种屈尊于下的态度对待小国，就能赢得小国的倾心;只要小国也能有暂时屈尊于大国之下的态度，就能赢得大国。所以，或者是以一种屈尊于下的态度来赢得小国的倾心，或者是小国以一种屈尊的态度赢得大国的庇护。大国不过是想将天下置于自身的关怀之中，小国不过是想参与世界事务，以赢得世界地位。要使二者的欲望得以实现，大国应该首先以一种屈尊的态度对待小国。
19、马云行商数十载，只有《道德经》从未离身，他说，古圣人完全能解读今天的人心；
20、一味顺从与相互抵触，其间的差距又有多大呢?美好与丑恶又相差多大的距离呢?只要众人回避的，你也就不得不惧怕。大千世界这种现象总不会终止。纷繁复杂的芸芸众生中，有的一生像蹲在牢圈中的畜生一样，不思考任何理论问题，还自鸣得意，有的则过着逍遥自在的生活。而我呢，还是孤独地等待未来的运气，这种好运我还非常茫然，就像婴儿尚未成长为孩童一样。现在研究自然法则已经使我精疲力竭，尽管得到了一部分人的认可，但似乎没有君王来器重我，让我找到一个好归宿。一般人总是心满意足，而我却茫然若失。我真是太蠢了!太糊涂了!一般人都明智，我却围绕着这些学术不能自拔，一般人能看破红尘，我却为此而闷闷不乐。一般人都有所依靠，我却像顽石一般，好象还显几份鄙俗之气。其实，我的心灵就像大海一样辽阔、明净、沸腾，任凭多大的风浪，我也决不退缩。我就是有别于他人，将研究天地之道作为我较好的精神食粮。
21、唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
22、其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
23、治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
24、至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
25、其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
26、(对应通行本第四十章)注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。
27、20岁求生存，它说“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保”，不要事事抢着争先，因为，枪打出头鸟；
28、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之致坚;无有入于无间。吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道;其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。出生，入死。生之徒十有死之徒十有而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵;兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。道生之，而德畜之;物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强;用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡;其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而邦家兹昏;人多知，而何物滋起;法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚;福，祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。道者，万物之注也;善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市;奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有?故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免与?故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。其安也，易持也;其未兆也，易谋也;其脆也，易判也;其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，而复众人之所过;能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居;邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信;知者不博，博者不知;善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有;既以予人，已愈多。故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵;若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇;舍其后，且先;则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天;古之极也。用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适;无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言，甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗;其唯无知也，是以不我知?知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。民之不畏威，则大威将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民恒不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也;柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足;人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎?是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主;受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。天下皆知美，为美，恶已;皆知善，訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也;夫唯居，是以弗去。不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹;弱其志，强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。道冲，而用之有弗盈也。渊呵!始万物之宗。锉其锐，解其纷;和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与?虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存!用之不堇。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存;不以其无私与，故能成其私。上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。戴营魄抱能毋离乎?槫气致柔，能婴儿乎?修除玄蓝，能毋疵乎?爱民栝国，能毋以知乎?天门启阖，能无雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身也;及吾无身，有何患?故贵为身于为天下，若可以拓天下矣;爱以身为天下，汝可以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵!不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若凌泽。沌呵!其若朴。湷呵!其若浊。湛呵!其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。至虚，极也;守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也;知常，明也;不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵!其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵!俗人昭昭，我独昏呵!俗人蔡蔡，我独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母?孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵，忽呵!中有物呵!幽呵，鸣呵!中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉!诚金归之。希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此?天地，而不能久有，况于人乎?故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵!独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本，躁则失君。善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师;不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡;恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还;师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。夫兵者，不祥之器也;物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也;若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右;是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之;战胜，以丧礼处之。道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露;民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止;知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道，泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵!其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
29、世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？
30、呈正负相反运行的就是道的运行规律。正是利用正反向的虚无的道来达到把握自然界的法则。天下万物均是从另一具象之有演变而来，这些具象事物之所以能演变为新的物质，又是由于有事物抽象性一面的作用。
31、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
32、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
33、我刚才引用的无根树大家应该看到了，讲的非常明确了。
34、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
35、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况於人乎?故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
36、所以，马王堆《老子》出土40年来，我是第一个完全挑明这个的!
37、道教这么多公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆汉墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。
38、(对应通行本第五十六章)注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。(这才是)最为难能可贵的。
39、——神与道事密切相连，都属于抽象的运动形式，所谓变化莫测之谓神，表明同属一种抽象的运动。可见图像对神的描述
40、治理国家要倚仗正义，用兵打仗依靠出奇制胜，要夺取天下，必须觉得原来无事可做(得心应手)。我为什么知道这些最寻常的道理呢?就根据我的这些哲学思想。天下禁忌的方面越多，民众就越贫困。民众一旦有了很多致命武器，国君必然昏庸无能。民众中有能力、有智慧的人越多，新奇的创造发明就会兴起。国家的法律日渐周祥，表明犯罪活动越来越猖獗。所以圣人们总是这样认为：“我无为时，民众就自然会实现自我感化，我喜欢安静少动，民众的品行自然会端正，我无事可做时，民众就会自然富裕，我没有欲望，民众就自然会纯朴。”
41、老子说真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。
