阳明心学的三个层次

1、解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。

2、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

3、这句话的大致意思是，圣人的心就像是一面明镜，只需它十分明亮，就没有什么东西是不能反映的，能够随着感触而应付自如。

4、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

5、阳明先生也如是说道，“知是行的宗旨，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。”

6、第穷理是尽性的功夫。企业的管理者必须要有社会道德感和责任感，所谓“合乎天道”就是做事要讲道义，不能一味追求利益，要处理好企业利益和社会责任之间的关系。(阳明心学的三个层次)。

7、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

8、心体作为价值本体而“无善无恶”，其义略如上述。但心体不只是价值本体，它同时也是存在本体。在中国哲学中，存在本体与价值本体原本同一。因此就第二个维度，也即是存在的维度而论，则我们还可以追溯心之体的“无善无恶”，也即是作为价值的绝对中立是如何可能的。这一问题与上文所言及的“良知的公共性”在意义上实相关联。我们还是听阳明先生自己来说：

9、陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。

10、毛泽东将王阳明视为自己的精神导师，更是称其为自己的“传教之人”，他把阳明心学归纳为两条，

11、心上学。我认为就是在脑海中演练，比如学车时就可以在脑海中重现一下各个场景和操作，反复在脑海中开车，这样上路练两次就有了，像是学武术等一些套路时也是如此。既要身体力行去实践，也要在脑海中反复去想，这个王阳明称作是“心上学”。以王阳明学书法时觉得怎么练都不行，后来每次写字落笔之前先在心中运笔数十次，再下笔就如有神助。王阳明在之后的人生中，除匪患、平叛乱，一介文人打仗却很厉害，几乎每击必中，那是因为他在心中都模拟过无数次了。并且通过这种模拟，他对人心也有了很好的把握，将自己的心修炼强大了，别人那些弱小的心，在他面前就不堪一击。

12、首先，阳明心学不是一个横切面，而是一个有渊源的理学体系。他的思想，如同一条大江大河，从孔孟发源、顺流而下。王阳明出身于官宦家庭，生长在富庶的浙江余姚，突然谪贬贵州，住在阴暗潮湿的山洞里，周围是语言不通的山民。这是他人生的一大转折，也是一大觉醒。

13、其实王阳明的心学已经涵盖了这几种模式。所以，我认为，中国的管理之道和西方的管理之道完全可以对接。

14、夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。(《传习录中·答顾东桥书》)

15、做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。

16、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

17、心体自身的本原实在状态既然是永恒中正的，那么毋须多辩，“允执其中”(《论语》)、“允执厥中”(《大禹谟》)就成为实现中正之道的根本法则。“执中”即是“用中”，“用中”则是实现“中”之“用”的现实途径，是为“中庸”(庸者，用也)。凡依心体的本原实在状态而实现的结果，必是契合于心体自身的永恒中正的，唯是方为得“宜”，故谓之“义”。正因此故，“中”是“义”的内在根据，“义”是“中”的实现形态；“中义”即是“正义”(中者，正也)。正由于天道的永恒中正体现为“心”，坚持正义即所以为君子，故“君子无所不用其极”(《大学》，极者，中也)。

18、以上是我的几点体会，不当之处请同道们指正！感谢刘老师的正本清源！希望各地线下读书会能尽快开展起来，同道为鉴，相信当面的碰撞交流会有更大的收获！(阳明心学的三个层次)。

19、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。

20、解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”

21、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

22、再来看西方的管理体系，包括科学管理、人本管理、权变管理、企业文化，教练技术管理等几个发展阶段。当今西方流行教练技术管理，就是一对一地辅导，尊重人权，引导员工内心的积极性。

23、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

24、这句话的意思是，之所以没有正确的行动，是因为对事情的认知不到位，只知皮毛并没有深刻领悟要领，才产生知行的分离。

25、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

26、对于“无善无恶心之体”，我这里提出一个二重维度的解释。因为“善恶”是价值概念，所以第一个维度的解释，是关于心体自身作为价值本原的绝对性或超价值性。我们通常所讲的“善恶”，都是就经验世界中的相对价值而言。既然是相对价值，就只能一般地呈现于价值的相对关系之中，是不具有绝对性的。中国文化传统向来认为，对于经验世界的相对价值，我们是不应当提倡的，因为对于相对价值的提倡，实质上就是把相对价值当作绝对价值，而由于这种价值误用，就必然会导致事实上的“价值逆转”。凡值得倡导的价值形态，只能是本原性的绝对价值本身。绝对价值既是超越于一切相对价值形态的，同时又是涵摄了一切相对价值的，它就是终极的本原性价值，或说是价值本体。在阳明先生那里，所谓心体的“无善无恶”，即表明“心体”本身原是价值绝对，是超越于经验意义上的相对“善”、相对“恶”的，故谓之“无善无恶”。正因为心体“无善无恶”、超越于一切相对“善恶”同时又涵摄一切相对“善恶”，所以它才可能“知善知恶”，成为一切相对“善恶”或价值的终极判断者。

27、当你心如明镜时候，你才可以做到“心外无物”，去严格执行你的交易计划，而真实世界里，在震荡市场最怕的就是心态随着价格起伏而波动，所以可以看到去年整体量化交易策略的私募收益都颇高，是因为很多量化交易都用了程序化的交易规则，事先设定交易原则，触发即买入或卖出，不受市场情绪影响。

28、阳明心学的哲学体系。“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，最后“为善去恶是格物”是方法论。从世界观、人生观到价值观、方法论，心学一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。心学不仅有观念上的超凡脱俗，更有一定的体系性，因此它成为了哲学体系。阳明心学之所以能五百年来影响人类文明，就是靠着它的思想性、哲学性和体系性。

29、第如何做到定法不如定心？王阳明建立了一套收摄一心的管理体系，这也是其管理思想中最为核心的内容。我将其归纳为几句话：心即理、致良知、知行合事上勘磨、下学上达。

30、儒释道三家都非常喜欢的，也是心学的一个入门功夫叫做“静坐”，王阳明说“非欲坐禅入定”。皆知佛家最有名，禅定、坐禅、打坐，这种静坐到后面是“坐枯禅”，是“明心见性之空言”。这便是佛家与儒家的不同，佛家讲求“明心见性”，儒家讲求的是“修己治人”。

31、一个人缺乏价值支撑，则无法明白生命的价值存在。存世之人没有不怕死的，我们都在追求自己人生的不朽。但，只有将自己生命的这一滴水，汇入时光和历史的长河中，才不会被蒸发掉。否则，你即使是再饱满的一滴水，也终究被蒸发掉。

32、当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。

33、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

34、而王阳明偏偏和人不一样，他提出要“知行合一”。

35、这件事说明了王阳明对事情的利害关系，事物背后的规律，把握得清清楚楚(肯定也包括了自己的底牌)，这就叫做“知”。知行的功夫本不能分，不是空谈，不是天天讲道理，是要落在具体的事情上做得出来，体现的是行动能力与行动智慧，真智慧是一定能够落在行动力、执行力上的。“不行不足以称知”但王阳明是怎么做到知行合一的？怎么做到既有明觉精察处，又有确切笃实处呢？

36、那么我们现在再来了解一下王阳明的心学指向的高维的思维，具体指的是什么？其实用我们的语言来概括就是4个字：本性自足。

37、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

38、所以，王阳明在江西打仗的时候，不断地向皇帝申请决断之权，整个部队都由他来管，充分发挥积极性和机动性。

39、问：管理者修炼阳明心学，应该从哪些方面来提升自己，以达到“心即理、致良知、知行合事上勘磨、下学上达”的境界？

40、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。

41、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

42、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

43、解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?

44、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

45、所以2022年开局，你首先需要的是重塑资产配置的信仰体系，而这个答案可以在本周五(2月18日)空中课堂直播间找到。

46、现在西方国家在疫情中纷纷暴露出来的“反智主义”(Anti-Intellectualism)也从侧面证明了忽视常识教育，而只是要单方面的结果有多可怕。

47、这个心就是根本，它是万法诸相之源。所以，把握住了这个心，宇宙中的万法诸相皆可了然于胸。心头一念，便是三千世界。所以便有了王阳明的那句名言：我未看此花时，此花与我同归于寂。我来看此花时，此花的颜色一时明白起过来，便知此花不在吾之心外。

48、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

49、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”

50、诗的开场便举止潇洒，展现了尘世间盛衰，处之泰然。王阳明的心学观念，以后解放了不胜枚举人的内心，打破了数百年来理学家对人的本性的钳制。

51、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

52、财富是来源于认知的突破，哲学大拿尼采也曾说，“眼睛即是监狱，目光所及之处就是围墙。”

53、再次，阳明心学不仅是外在的实践，更注重内心的修习。他说过“杀山中贼易，杀心中贼难”，“内明之道”才是阳明心学的精髓。

54、解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

55、通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。

56、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

57、致良知。什么是致良知？我觉得不是凡事放在天平上以自己的价值考量，更不是以自己的利益来考量，而是寻心中道义而去。人的内心深处都会有良知在呼唤，都会自不而然地生发出一种“公义”或“道义”上的价值判断，这就是良知的本质，听从内心的指引，知道什么事该做，什么事不该做。但我们更多时候总是会被利益驱动蒙蔽，会被一种“自欺欺人”的幻觉来模糊。

58、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

59、《大学》里有句话“如好好色，如恶恶臭”，虽然原本是用来解释“诚意正心”，也可解释知行合一。你看到美色开眉舒颜心生欢喜，是看到后做出决定才开眉舒颜的吗？不是的，是一看到心生欢喜立刻眉头就展开了。同样闻到恶臭也是下意识的就皱起眉头，并没有很多的思考过程。

60、原来当地老百姓要交一种葛布税，关键庐陵这地方也不生产葛布，老百姓都对此不满。王阳明了解后立即表态免去今年的葛布税。上任第一天就取消税赋，要知道税收可是关系到国计民生的大事，这得是多大的责任。知行合一第二个智慧就是“敢于担当”。百姓听了高兴坏了，众人散去但王阳明的麻烦来了。你七品县令有什么资格免去国家要收的税种。但王阳明为什么敢呢？因为他刚刚开会了解了问题的本质就在于宦官的利益。

61、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

62、浙江大学教授、中华孔子学会阳明学研究会会长、三智阳明研究院院长董平教授，在首届中国阳明心学高峰论坛上发表了《澄清阳明心学研究中的三个问题》的主题演讲。他从“阳明心学不是主观唯心主义哲学”、“‘良知’本体的公共性”、“‘无善无恶’与公平正义”三个方面对王阳明“实践哲学”做以解释，借以澄清阳明学研究中仍然可能存在的某些误解。

63、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

64、我刚毕业时在俄罗斯海参崴工作过几年，那里有份《海参崴报》，每逢周五出版，每期有半个版面的警情匪情通报。当时苏联刚解体，社会秩序混乱，军队中不少枪支流出了军营。有一次，我们聘用的司机一包兜来四把手枪，每把要200美元。司机是驻军纳霍德卡的团政委，苏联解体时政委这一角色全体失业。一个东北人为了看守仓库，花89万卢布(通货膨胀一万倍)买了一把冲锋枪，他还展示给我看。有一次傍晚，我被人跟踪，我走到一个背靠墙的地方，从兜里掏出嘎斯手枪，一比划，那个不良青年悻悻地溜走了。社会上经常有抢劫杀人的事情，报纸上经常公布这类信息。房东说，为了三千卢布(能买三个大面包)就有人愿意杀人。果真有一天晚上，年纪轻轻的房东沃罗加在从车库停车回来的路上被抢劫了。

65、古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾;而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。