爱默生论自然
1、自然带给人崇高感，重唤人类智慧，产生欢愉、以其完整统一性生发诗意。真正的自然之美虽不是至高无上的，但它是人类恢复健康、发现自我的灵丹妙药，也是美与人意志的混合物，还是人类的智力对象，是宇宙优雅之焦点。与此同时，人在这二元关系之中并不是全然消极的，反倒处处留下身影。人以其意志活动的在场与眼睛的塑造力使自然显现美，作为上帝庄园的客人，人又在自然中重寻理智与信仰，更通过消解自我的形式追求纯粹的意识活动，追求理性。而在荒野之中，人得以获取更完善的道德，亦得以更贴近地认识上帝。人的心灵一旦与自然处于和谐状态，欢愉的心情以及伴其所生的一股力量便自发自在地作用于人。
2、从大自然学习崇拜课程的人，是最幸福的人。(美国)爱默生《论自然》(爱默生论自然)。
3、Butbesidesthisgeneralgracediffusedovernature,almostalltheindividualformsareagreeabletotheeye,asisprovedbyourendlessimitationsofsomeofthem,astheacorn,thegrape,thepine-cone,thewheat-ear,theegg,thewingsandformsofmostbirds,thelion’sclaw,theserpent,thebutterfly,sea-shells,flames,clouds,buds,leaves,andtheformsofmanytrees,asthepalm.
4、摄影史｜除了人体，艺术摄影的主题还有哪些新尝试？
5、(2)(汉语地道表达)这是一种整体的美，散遍自然(汉语的主语可以单拿出来，处理为“这是...”)
6、无边的飘落的音符里，巴赫的教堂隐隐浮现。而谁将在雪地，留下第一行脚印。
7、难道我们能够把人与活生生的景色分离吗？难道新大陆不是用了她的棕榈林和荒野来装饰自己吗？自然美是否像空气一样无声地包围住伟大的行动呢？……大自然伸出了她的双臂来拥抱人类，使他的思想同等伟大。
8、从广度而言，20世纪的自然文学已经不再局限于美国。文学与环境研究会自1992年在美国建立以来，之后分别在英国、澳大利亚及日本建立了分会。同时世界各国有关以探索自然与人类关系为主题的作家及作品也纷纷涌现。从深度而言，由于20世纪的自然文学作家大多掌握了自然科学和人类生态学的知识，他们无疑获得了比其前辈更深刻的洞察力。利奥波德在威斯康星州一个被人遗弃的农场里，提出了“土地伦理”的概念，呼吁人们培养一种“生态良心”；艾比在没有人烟的西部沙漠中，提出了人类与自然和谐共处的新模式：对立—妥协—平衡。威廉斯则在盐湖边，呼吁人们视荒野为一种情感，像热爱一个人那样去热爱荒野。在当代自然文学作家的心目中，人与自然已不再是“我和它”的关系而是“我和你”的关系。他们认为已经没有一个单纯的自我，而只有与所生存的生态环境融为一体的自我。他们所信奉的已不再是“优胜劣汰”，而是“共生主义”。
9、《论自然》除去导言共有八章，分别观照自然、商品、美、语言、纪律、唯心主义、精神与远景，维度多面，视野宽广，章章都值得玩味。在较高的、真实的精神领域与较低的物质事物领域之间，超验主义者们笃信，个中必然有一种相称与对应。而其中的《自然》与《美》二章联合导言相呼应和，从人与自然的关系来为这种“相称”与“对应”添加注脚。本文将以这两章为着眼点，从爱默生对自然的定义、自然与人的动态关系(dynamics)、自然美的作用方式等方面的思考、探索与诠释，对爱默生的自然观加以梳理与厘清。同时希望对眼下中国面临的环境问题与相关的人文思考做出小小的回应。
10、(卢梅坡)雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳(吕本中)墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来(王安石)(这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。
11、星星在我们心中唤起某种崇敬之情。因为它们尽管时常露面，却是不可企及的。但是当心灵向所有的自然物体敞开之后，它们给人的印象却是息息相关、彼此沟通的。大自然从不表现出贫乏单一的面貌。最聪明的人也不可能穷尽它的秘密，或者由于寻找出它所有的完美而丧失自己的好奇心。对于智者来说，大自然绝不会变成玩具。鲜花、动物、山峦都反映出他成熟的智慧，正如这些东西曾经在他幼年时给了他天真的欢愉一样。
12、世界是一个棋盘，宇宙现象是棋子，赛棋规则就是我们所称的自然界规律。——(英国)赫胥黎《美丽新世界》
13、锦江路悄，媒聘音沈两空忆。终是茅檐竹户，难指望、凌烟金碧。
14、无论怎么说，就爱默生而言，把诗与散文截然分开都是一种错误：其散文在某种程度上可视为富有想象力的诗作；其诗作在某种程度上又可视为闪烁于散文中的思想精华。
15、然后，他将爱默生和梭罗归于在后两种形式中徘徊的人。或许正是如此，爱默生才会进入独自一人眺望星空的那种超然境界，才会享受独自与闪烁着圣洁之光的星星交流的美妙时光。这种时刻也是我们现代人难以捕捉到的宁静的、永恒的瞬间。
16、在学习期间他阅读到了很多优秀作品，这让他的视野和思想都变得开阔起来，在1929年的时候他成为了一名牧师，但是三年之后就因为和其他人员理念不合而辞职了，从此之后他开始在各个地区游历。
17、忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。
18、全部的艺术、教育，都只不过是自然的附属物而已。——(古希腊)亚里士多德《工具论》
19、①(常识)有structure的，本文里好像只有眼睛了吧，，，不懂的话去查一下structure的英文释义
20、偏是三花两蕊，消万古、才人骚笔。尚记得，醉卧东园，天幕地为席。
21、正是爱默生关于将大地视为文本和圣物的观点标明了他在美国文学中所处的地位……
22、再度省视自然，其除了带来有价值的物用、满足人们种种感官欲望与神性追求，它本身也是一种“造化的完美”何山石(2015)认为，造化即自然，自然就是一种既定的预设，一种人无法改变的秩序，人应该彻底臣服于自然的完美，这无形之中颠覆了生态美学所张扬的人与自然平等的观念，将以前的“人类中心主义”置换成“自然中心主义”。(15)然而爱默生又道：“自然之美并非至高无上的，它仅仅是内在、永恒之美的前导，本身并非完满十足的善，故而不能作为大自然根本原因的最终或最高体现。”(16)然而，大自然以其之美依旧满足了人类“一个崇高需求，即爱美之心”上文既已讨论过人眼对自然的塑造力量，为了更好地探讨人与自然之美的关系，爱默生将美的各个部分分别作为三个层次来看。
23、第四类是正午抒怀，他们拥有和关注的是眼前阳光最明媚的时光。
24、他在《论自然》中如是说。在智慧之美中，爱默生指出了美的标准及定义。他认为宇宙中的完整与和谐就是美。美的标准是自然形式的完整的循环——自然的全体；任何单个的东西都不是特别的美，只有在完整中才有美。“美”他概括道，“在其最博大、最深远的意义上，是对宇宙的一种表现。”
25、摄影史｜叙事、寓言以及风俗摄影是如何拓展艺术摄影的？
26、马玉凤，陆杰荣.“自然是外化的心灵，心灵是内化的自然”——爱默生自然观解析(J).世界哲学，2013(6)：146-1
27、“二十四节气”申遗成功，唤醒对大自然的礼敬！
28、大自然蕴含着远胜人类施教的影响力量。——(法国)伏尔泰《老实人》
29、15树叶由绿变黄了，纷纷扬扬地打着旋落了下来，软绵绵的样子；枫树上的叶子红红的，好像一团大红云似的；树叶在秋风的催促下，在空中跳着舞，终于掉到河流里，好像一只小船似的飘来飘去。我认出，那些雪地上凌乱闪烁的脚印，是诗；而被踩得黯淡板结的路，是散文。
30、当我们以这种口吻谈论自然时，我们的心目中有一种鲜明而又极富诗意的感觉。这感觉来自由无数自然物体造成的完整印象。正是这种完整统一的意识使我们能够分辨出伐木工人的木料和诗人笔下的树木。今天早晨我目睹的迷人风景，毫无疑问，至少是由二三十个农场组合而成的。米勒家拥有这一片田地，洛克占了那一块，而曼宁的地产在矮树林的那一端。但是他们中间的任何一家都无法拥有整个风景。在远方的地平线上有着一桩财产──它不属于任何人，除非有人能以自己的目光将它所有的部分组合起来──此人必定是个诗人。这风景是农场主财产中较好的部分，然而他们的地契却没有提及这一款。
31、他继而描述自己如何在破晓时分，在红色的光海中，随着晨风膨胀；又怎样在黄昏时，看着无叶的树木在落日中变成了火塔，面对星星点点枯萎的花瓣和蒙上一层淡淡霜花的枯枝，享受大自然宁静的音乐。
32、自然文学的风格又与艺术密切相连。如前所述，哈得孙河画派实际上是用画面的形式诠释了自然文学用文字所表达的思想。科尔的《人生旅程》以画面的形式再现了爱默生在《论自然》中的心灵旅程图像。科尔的另一幅画《河套》则隐含着梭罗的观点：人类对环境乐观的态度是一种荒野与文明的结合。研究美国文学及文化的学者、美国布朗大学的巴顿·L.圣阿曼德教授，曾把梭罗的《瓦尔登湖》和《科德角》两部作品进行了比较，认为在《瓦尔登湖》和《科德角》中，人们可以看到与哈得孙河画派中的“彩光画法”最相似的风景表述。自然文学作品中，人们还会感觉到英国作家约翰·罗斯金的那种“以文释画”(word painting)的美感，难怪有人称赞奥斯汀《少雨的土地》是一幅幅以土地为主的“小风景画”。这种文学与艺术密切相连的文学形式展现出中国唐代诗人王维作品中那种“画中有诗，诗中有画”的意境。
33、赫曼·路德维希·斐迪南德·冯·赫姆华兹(1821-1894)，德国物理学家，生理学家，生物物理学家。
34、瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。冬天的太阳像月亮一样苍白无力。
35、爱默生著，赵一凡等译．爱默生集(M)．北京：生活·读书·新知三联书店，19
