苏格拉底问题

1、苏格拉底古希腊哲学家公元前469-公元前399

2、助产术：引导学生自己进行思索，自己得出结论.

3、……如果风险没有改变，为什么你安心的标准改变了？

4、如果学生回答错了，他也不会直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，找到错误所在。

5、从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。

6、更进一步讲，苏格拉底的形象问题，本质上也是术与力的问题。在云神操纵下的世界，苏格拉底本身是什么形象并不重要，关键是我们希望苏格拉底是何种形象。换言之，模仿问题其实是权力问题，是术与力对一切事物的暴力塑造。为了对抗这一暴力，苏格拉底必须确立“理念”(型相，eidos)的概念，因为如果不确立这样一种理念与实在、如果世界就其本质而言是不可知的，那么世界将完全沦为由力所塑造的混沌。无论是自然科学还是修辞术，都强调力——物质的力与言辞的力，其本质都是同一的，都是对世界的塑造。而在力的背景下，不同政制在根本上也都是一致的，都以权力为基，都奉力为至高。这便是公元前5世纪希腊人对于知识的理解：知识可以被用于扩张权力，可以施加于他人，成为僭主。这便是当时雅典教育之所以兴旺发达的原因：教育是增强力量、成为僭主最有效的办法。这便是苏格拉底第二次启航的起点。可以想见，这种关注技艺的教育，进而以技艺弄权的思想，本质是雅典社会危机的显现。

7、苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”

8、苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。

9、苏格拉底式提问，被称为认知心理治疗的基石cornerstone

10、构建一个苏格拉底提问可以尝试从以下部分入手。首先是澄清问题、清晰地界定概念。其次在回答反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。通过交流、对话和辩论可以从普通的论题中引出重要的问题。最后在展开的批判、讨论、质疑和辩论的过程中激发学习者的思维。

11、但是，苏格拉底可能曾认为“对于整全知识的把握即能够带来美德”，尼采曾批判其为乐观主义。如果用黑格尔的分析方法，主体意识即使把握了“整全的概念”，则其仅仅掌握了“普遍的静态”，而所谓美德，必然具有其现实语境，现实语境中的特殊内容带来的限定是否可能与“整全的概念”相悖呢？如果相悖的话，这显然是仅仅通过把握知识所无法解决的。

12、 ▲一种思想只有和其他思想共同形成一个网络时，它才能完整地存在。因此，应该把所有的主张都当作引发更多思考的联结点，寻找它们之间的联系。(比如，“如果你所说的属实，那x或y不也如此吗？”)

13、因此苏格拉底自认自己的“无知”，因为“无知”，所以才不耻下问。在问答过程中，不带自己的观点(如果自带观点，即是偏见，自带观点情况下人人都会有过滤掉不利于自己观点信息的倾向)，保持中立。

14、柏拉图说：“决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。”

15、通过重审“苏格拉底问题”，施特劳斯看清了现代性问题的深远本相，并由此找到了克服现代性方案的方案：回到原初的“苏格拉底问题”，而非奔向抛弃这一问题的后现代。就此而言，重审“苏格拉底问题”是施特劳斯一生学术的基本着力点。

16、(19)伍顿，《平等派》，见邓恩编，《民主的历程》，林猛等译，长春：吉林人民出版社，19页10虽然伍顿是研究思想史的专家，他并没有注意到，法国思想家班达(JulienBenda，1867-1956)早在1946年就从思想史角度对“有知识的人群”的“zz热情”提出了深刻的质疑和尖锐的批判。参见班达，《知识分子的背叛》，佘碧平译，上海：上海人民出版社，200

17、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。

18、思想所被付之一炬，苏格拉底被人殴打，然而这出结局却仅仅引人哄堂大笑。同样是受到伤害，为什么苏格拉底在这一故事中的结局却是喜剧而不是悲剧呢？是因为咎由自取吗？显然不是，若是如此的话，按照黑格尔对于苏格拉底命运的分析，其最终被判两项罪名也应该是咎由自取。并且我在前文中已经叙述，门徒和其儿子的冲突本身不应该归咎于苏格拉底的思想。毕竟“在真正悲剧性的事件中，必须有两个合法的、伦理的力量互相冲突(4)”。

19、(10)(美)列奥·施特劳斯经典与解释系列8苏格拉底问题刘小枫陈少明编(M)北京：华夏出版社，2005

20、    这一制度是不是纯粹的乌托邦，我还说不准，无论如何，它会是人民的乌托邦，而非理论家和意识形态的乌托邦。不过，对我来说，这一选项曾经出现在历史之中，并且一再重现。议事会制度的自发组织出现在每一场革命之中：在法国大革命之中，在杰斐逊的美国革命之中，在巴黎公社之中，在俄国革命中，在“一战”末德国和奥地利革命的觉醒之中，最后，在匈牙利革命中。此外，它们从来不会表现为有意识的革命传统或理论的结果，而是完全自发的，每一次都好像以前从来没有过这么回事。所以，议事会制度看起来对应于并源于zz行动的经验。(《危机》，页178)

21、现代zz哲学是一门真正的科学，然而，不仅中世纪和人文主义者的zz哲学，甚至柏拉图和亚里士多德的zz哲学，都是“一门关于事实问题的科学，亦即经验科学，而不是一门立足于普遍原则的名副其实的科学”；只有洛克(Locke)才发现了真正哲学的方法——对我们的观念和情感(ideasandsentiments)的准确分析；由于他们的错误方法，以往所有的思想者都未能达到关于人的权利(rightsofman)的真正的、科学的知识，包括阿尔图修斯(Althusius)、格劳秀斯和霍布斯(Hobbes)；洛克和卢梭(Rousseau)是人权最重要的教师；他们最先从人的自然中推出了人的自然权利，并且认为zz社会唯一的目标就是保存那些权利；不同于以往所有zz思想，他们的zz科学的目的是在人的自然权利的基础上建立一个由平等而自由的人构成的社会。

22、苏格拉底说：“我有很么多书哇，一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎不令人高兴呢！”

23、拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊!”

24、“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲学家苏格拉底(公元前469—前399年)困窘不堪。一次，别人问苏格拉底

25、“那就太遗憾了。”苏格拉底说：“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景!”

26、在说谎者悖论中，一个撒谎者说的是全部撒谎者，一句话说的是这句话本身，一个勋章上表达的是关于全部勋章的论断。所有这些句子谈论的都是关于句子本身的事，都出现了自相关。它们是不是因为自相关才引起了麻烦？如果我们能够想办法避免自相关，是不是就能够消除矛盾了？

27、苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”

28、苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答：“快乐极了！”

29、建议：多练习，培养个案概念化的思路，依照治疗的整体性

30、综合以上两点，只有当苏格拉底直接面对民主权威，并且用他的雄辩与他人看来的荒谬去与权威对冲的时候，权威中的个体才会在愤怒中脱嵌出共同体。实际上真正使得苏格拉底悲剧诞生的，是他在被判有罪后量刑时的第二次辩护，在这次辩护中他可以说极尽一切嘲讽来激怒在场的群众，并且对死刑表现出毫不畏惧。在场的群众必然是愤怒的，因为他们第一次发现有人竟敢如此蔑视权威，而正因为被蔑视，人们才真正发现了他们本身强力的存在。最终愤怒的公民真正意识到了自己的强力，并且更多人改投了苏格拉底以死刑，这时苏格拉底才真正的由个体荒谬升华入了悲剧。

31、那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来一位又一位，都被苏格拉底一一婉言谢绝。一次，当那位助手再次无功而返时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实都不如……”

32、(4) (德)黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)贺麟王太庆译(M)北京：商务印书馆，1983

33、《云》全剧分为六场，主要人物有三人，苏格拉底、斯瑞西阿得斯(父亲)和斐迪庇得斯(儿子)。受日常事务烦扰的父亲与沉迷赛马的儿子，其形象暗示雅典当时由寡头政制向民主政制的转变，这背后是邦民性格由寡头人格向民主人格的转变。父亲要求儿子求教于苏格拉底的两点理由，实际上就是日后控告苏格拉底的理由。父子二人口中苏格拉底的形象与苏格拉底的真实形象间的差异，则暗示了苏格拉底在当时雅典人心目中的形象与自身真实形象之间的差距，这一形象的落差与罪名之间又形成暗合。苏格拉底的第一个形象是以科学为业而无以谋生，从而将苏格拉底与兜售诡辩术为生的智术师相分离。

34、假若句子A是假的，那么句子B必然是假的；但如果句子B是假的，句子A就必须是真的。

35、古典史学首先关切的是历史中的zz人的德性及其差异，显然，史家必须首先自己追求德性，进而懂得辨识世人的德性，他才可能成为这样的zz史家。

36、因为，一个事物的本质仅仅在其完成(perfect)状态中呈现自身。虽然这个原则是正确的，在目前这个情况下运用它却是有疑问的。因为，假设——比如说——当代思想在本质问题上比——比如说——17世纪的思想更发达，这或许是草率的。但是，无论如何，我们必须回到现代zz思想的起源，这首先不是为了比我们通过研究当代思想更好地理解那时的思想，而恰恰就是为了理解它。因为，在我们知道一个事物是否存在之前就问它是什么，这是徒劳的。或许可以被正确地称为现代zz思想的某个东西的存在，受到了质疑。

37、古典历史学者JohnBurnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus)，有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而EricA.Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。

38、(15)郑和烈(HwaYolJung)，《施特劳斯的zz哲学观念批判》，见娄林主编，《斯宾格勒与西方的没落》，北京：华夏出版社，20

39、建议：适当的总结，但不要超出来访者已知的范围

40、苏格拉底说：“是啊，好处多着哩！仅举几例吧：每天上下几次，这是很好的锻炼机会，有利于身体健康；光线好，看书写文章不伤眼睛；没有人在头顶干扰，白天黑夜都非常安静。”

41、《云》强调传统诗教的乏力，因为诗教不是要激发认知和论证，而是塑造人的行动的本能，其基础是对诸神世界的信念，故而在面对言辞对诸神的批驳时无力反驳。当《云》中的苏格拉底把日月星辰视为被审视的对象时，实际上就意味着诗教根基的动摇。而希腊诗教的衰落也构成《理想国》的背景：诗教无法为正义的生活提供支持。诗的论证力量贫乏，其根基与真更相距甚远。诗教往往是通过情感塑造、潜移默化的方式发挥作用，很难接受理性的考量。究其根源，诗教的正义是以习俗的方式呈现出来的，而人们遵循这一习俗的目的是为了在社会中获得幸福或好的结果，其最终的保障是诸神能够洞察一切，明辨是非，善恶有报。但《理想国》中的阿德曼托斯认为，人的罪恶能够通过赎罪来赦免，这样礼法便成为收买诸神的手段。神要么不存在、要么无关人事、要么可以收买，这实际上是为诗教画了一个句号：神无法保障善恶正义的实现。

42、“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”

43、苏格拉底生就有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。

44、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

45、他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。

46、在有的问题中，提问者可能会通过言语信息甚至非言语信息，带上自己的判断或倾向。

47、(18)(美)列奥·施特劳斯经典与解释系列8苏格拉底问题刘小枫陈少明编(M)北京：华夏出版社，2005

48、大哲学家苏格拉底对人们的思想变化有着透彻的洞察和了解，他是古今中外能使别人心服口服的第一个人。苏格拉底对别人的错误从不采取指责的态度，而是采取一种迂回的方式，即幽默感。

49、道德哲学的目的，以及它能够抱有的任何值得认真对待的希望，都与苏格拉底问题的命运难解难分—一即使实际上我们并不能合理地希望单单靠哲学来回答这个问题。说到这个希望，有两点一上来就应该提到。第一点尤其是写作者需要记取的—事关这些巨大的问题，他若说这种抽象的、论证性的写作值得认真对待，那他是在做出多么巨大的断言。还有别的书在讨论这个问题，说起来，所有的书，但凡以人类生活为话题又写得还好的，都是在讨论这个问题。哲学写作者必须记取这一点—即使他不认为他与苏格拉底问题的联系在于他要尝试为之提供答案。

50、在各国政府中曾经有过许多内部革命，既涉及人物也涉及形式，诸邻国几乎或完全不关心这些革命；(……)，一场引发地方性不满或者地方性和解的革命没有超出它的领土。对我来说，当前这场革命似乎性质颇为不同，颇需另作描述；它与欧洲那些基于纯粹zz原则的革命绝少具有相似性和可比性。它是一场学说和理论信条(theoreticdogma)的革命。

51、知人不必言尽，留三分余地与人，留些口德与己。

52、定义：在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。

53、洪涛教授将苏格拉底问题理解为教育问题。所谓“苏格拉底问题”，其核心是苏格拉底对希腊通行教育形态的整合与新的开拓，也即将诗歌教育、理性教育与哲人教育向融合的努力。因此，对涉及苏格拉底问题的文本《云》与《苏格拉底的申辩》所暗含的深刻意蕴的理解需要回到当时的具体情境加以解读。根据色诺芬《苏格拉底的申辩》与柏拉图《美诺》可知，苏格拉底对当时雅典民主派权势人物安尼图斯关于家庭教育和美德教育的批评，使后者怀恨在心，从而对苏格拉底提出控告。其中核心的问题在于，一般人是否确然了解何为美德、进而教授美德，也即谁来教育、教育什么知识的教育学问题。这是因为在古人看来，教育才是zz最大、最根本的问题。其中，《云》对于苏格拉底形象的描述，以及苏格拉底对这一形象的回应，构成对苏格拉底问题的重要理解进路。

54、这些人不仅试图与中古思想决裂，也试图与古典思想决裂。如此一来，他们就在创造一个时代，在这样的时代人们敢于依仗未来，敢于憧憬一种超越所有早先成就的进步。渴望进步就能实现进步。到17世纪中期，如下信念实际上已经建立起来，人们已经取得了超越以往所有时代的进步，这个进步依赖于人们已经建立了全新的基础这一事实。在随后的世纪里，这个信念日趋强大而稳固，并且在法国革命之前和法国革命时期达到了顶峰。在这个信念的鼎盛期，现代zz思想这一方与中古和古典zz思想这一方的根本区别被认为是极为清楚的。孔多塞(Condorcet)当然是法国革命最重要的理论家之他对这个区别持有如下看法：

55、第一个弟子没走多远，就看到一颗大麦穗，如获至宝地摘下。可是，越往前走，他越发现前面的麦穗远比手中的饱满。他懊恼而归。

56、这样，《云》对苏格拉底问题的讨论，首先呈现为对苏格拉底是否有罪的探讨。在这里，《云》的作者阿里斯托芬毋宁是为苏格拉底做辩护：一方面，苏格拉底的确很穷，并未以兜售诡辩术谋生；另一方面，苏格拉底确实渎神，但斯瑞西阿得斯同样渎神(控告人自身即缺乏合法性)，且苏格拉底并未以向年轻人兜售自然科学的方式违反雅典律法。

57、(22)纽维尔，《马基雅维利和色诺芬论君主的统治》，韩潮主编，《谁是马基雅维利》，上海：上海人民出版社，20页254-2

58、回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？”这次，绝大多数学生都举起了手。稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？”他的话音刚落，除一位学生外，其他学生全部举起了手。那位没举手的学生左右看了看，也慌忙地举起了手。他的神态，引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？”学生们异口同声地回答：“香味儿！”

59、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

60、从苏格拉底这一幽默的言语中，可以观察到他那机敏的应变能力。机敏是一种优秀的素质，他能使人反应灵敏，巧解人意，并能以惊人的自制能力防止在对方刺激下诱发出不良情绪，使双方的对抗情绪得以缓解，消除困境。机敏的人是最容易受到众人好评的。

61、举例：为什么你还想挽留这段婚姻？(不同语境下会有不同的判断)

62、因此，他订出了说话前的三个筛子，不做始作俑者，当然也不要受人利用成了是非的传播者。

63、突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着脑袋，似乎在为他们惋惜。

64、锋芒不必露尽，留三分余地与人，留些深敛与己。

65、这人说：“人们都说太阳宝石、月亮宝石是无价之宝，我什么时候能得到它们呢？”

66、苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”

67、我们不能忽视这个时期的任何伟大zz思想家——马基雅维利、路德、加尔文、博丹、阿尔图修斯、贝拉闵(Bellarmine)、苏亚雷斯(Suarez)、霍布斯。但是，为了不让复杂的人物和观点削弱我们对本质问题的理解，我建议我们今天唯独只研究上述思想家中最极端的人。那个思想家可以比其他任何人更有资格宣称自己是具有特定特征的现代zz思想的创立者。从这个角度看，显然没有任何神学思想家堪称极端。因为，即使那些像贝拉闵和苏亚雷斯一样不是完全延续中古传统而是拒绝这一传统的人——尤其是路德和加尔文——最终也将其zz教诲建立在启示的上帝意志的基础上，而这个基础显然不是现代zz思想本身的特征。

68、才能不必傲尽，留三分余地与人，留些内涵与己。

69、从苏格拉底这一幽默的言语中，可以看出他那心胸开阔、襟怀坦荡的性格。能成大气候的人，不会为那些鸡毛蒜皮的细微小事而斤斤计较，大动肝火，凡事都抱达观随和的态度，做到谈笑自若。

70、好，刚才我们谈了一下你最早出现这种问题时的情况