苏格拉底的书
1、#该问题本身就是现代学术界争论不休的话题。不管廊下派如何对待苏格拉底，他们的结论对我们理解苏格拉底来说，肯定都不只有点滴的借鉴意义。
2、(23)见《高尔吉亚篇》454d：苏：如果有人问，“高尔吉亚，是否存在错误信念与正确信念这样的东西，”我猜想你会回答“是”。//高：当然。//苏：那么，是否也有假知识与真知识之分呢？//高：不会有的。
3、#今天的这本书，集中在一个问题上：廊下派与苏格拉底。要理解这个问题，就必须把它放到zz哲学的语境去考察，因为苏格拉底据说是zz哲学的创始人。廊下派间接地来自苏格拉底，并且在德性问题等方面也接受苏格拉底的观点，这是否就意味着廊下派忠实地继承了苏格拉底的思想呢？
4、认知行为疗法努力重现这种“苏格拉底的方法”，教我们质问自己的艺术。在认知行为治疗过程中，你不只是躺在沙发上，独白你的童年，而是坐在那里，跟你的治疗师对话。他努力帮助你发现你无意识的信念，看看它们怎样决定了你的情绪，然后质疑那些信念，看看它们是否合理。你学着做自己的苏格拉底，所以，当负面情绪击倒你时，你问，我对它是否做出了智慧的反应？这种反应是合理的吗？我能做出更明智的反应吗？你余生中都会有这种苏格拉底般的能力相伴。(苏格拉底的书)。
5、在1月21日21：00前完成个人Reflection。
6、(14)R.M.Hare指出，这种以定冠词加形容词构成抽象名词的语言习惯正是导致柏拉图哲学进入误区的巨大语言陷井之一。参见杨峰碧根据Hare的同名著作所编译的《柏拉图》一书，台北：时报文化出版公司，1984年，90页。
7、2月12日晚上20-21点参加最后一次的探讨会，并在会上表达自己的个人作业的主题。
8、理解苏格拉底的贡献的关键在于认识到他对所谓德性概念的执着与强化，这一点在另一方面亦可以使我们对“苏格拉底是谁”或者“历史上真正的苏格拉底到底持一种什么样的学说”或者“我们是否有可能在苏格拉底与柏拉图之间做出恰当的区分”这样的问题得出较为合理的解答。从近代希腊哲学研究的奠基人之一Diels开始，苏格拉底即被当作一个“未知的X”(1)来处理，而给这个X取何值则一直是人们所要努力解决的问题。解决这一问题的关键显然在于我们将把X这个变量置于什么样的“方程式”之中，因为不同的“方程式”势必使我们得出大相径庭的结论。根据我们目前所掌握的材料，除少数极端的论者，如阿斯特(G.A.Ast)、迈耶尔(H.Maier)、克罗斯特(A.H.Chroust)等人大多数论者都至少承认苏格拉底是作为哲学家而在历史上留下不可抹杀的痕迹的，而造成那些极端论者的观点的因素乃是他们既忽视了柏拉图的全部记述，又忽视了亚里士多德的记述，同时也忽视了包括喜剧家阿里斯托芬与军事家色诺芬的记述。事实上，只要多加努力，我们可以在这诸多的“苏格拉底”之间找到描述一个统一的苏格拉底的线索。
9、在1月28日21：00前完成个人Reflection。
10、百度百科-苏格拉底这样思考：通向幸福的16种方式
11、他一本书也没写过。他没有这种意义上的哲学，一套传诸弟子的一以贯之的思想。与耶稣一样，我们只能通过他人的记述来了解他，尤其是他的弟子柏拉图和色诺芬的记述。当德尔斐神庙的神谕说他是希腊最智慧的人时，他提出，那只是因为他知道自己知道得是多么少。但他也意识到其他人都知道得很少。他努力向他的雅典同胞传达的是——他视之为他的神圣使命——质问自己的习惯。
12、附录一为什么色诺芬是“叙拉古的忒弥斯托革涅斯”？
13、(28)比如罗素(《西方哲学史》中译本，上卷，188页)：“他﹝苏格拉底﹞的论证是不诚恳的，是诡辩的；在他暗地的思想里，他是在运用理智来证明他所喜欢的那些结论……他也有一种沾沾自喜和油腔滑调的东西……”我们可以补充说：如果诸如《阿尔希比亚德篇》这样的对话是柏拉图真作，那么我们甚至可以认为苏格拉底的这种“沾沾自喜和油腔滑调”是极度令人生厌的。
14、课程人数：6人以内专业领域：历史、人类学、地理学、社会学等
15、贾雷德·戴蒙德(JaredDiamond，1937年9月10日－)，出生于美国东部城市波士顿，美国演化生物学家、生理学家、生物地理学家以及非小说类作家。现任加利福尼亚大学洛杉矶分校医学院生理学教授，美国艺术与科学院、国家科学院院士、美国哲学学会会员，是当代少数几位探究人类社会与文明的思想家之一。出版有《性的进化》《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》《剧变：人类社会与国家危机的转折点》等。
16、这是一部解读苏格拉底哲学的随笔集，正像它的副标题所写的那样，本书以16个部分来探索苏格拉底的幸福观，重新体会苏氏对人类幸福关注的成果。
17、(20)柏拉图：《费德罗篇》278d。另参阅叶秀山：《苏格拉底及其哲学思想》，71页。
18、2居鲁士及其友人：克勒阿尔科斯、梅侬、普罗克色诺斯、克色尼阿斯和帕西翁
19、1月22日晚上20-21点参加第二次的探讨会。
20、这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家，开始了主体和理性、抽象思维，以自然神论代替宗教神话的时代。
21、对定义的寻求使得苏格拉底的使命具有了更加确定的内容，而他所谓德性与知识的同一亦即建立在一个更加稳固的基础之上，尽管这尚且不足以使他摆脱招致各种批评的可能。定义问题的提出本身即是巴门尼德本质主义传统的恢复，并且使他的基本努力方向保持是理智主义的，亦即是世俗的而非是宗教的，他之所谓神不过是等同于他所追求的最高智慧，只是相对于人的“无知”而言的。他的理智主义倾向的根本目的在于表明，人们在道德上的一切缺失都根源于人的理智的尚不充分的开发，因而弥补缺憾的唯一道路就是关注自己的灵魂，而不是如后来基督教所要求的那样把自身的全部生活都投入到神的怀抱中去这一点已预示了后来柏拉图“回忆说”的提出，但本身并不应该被视为“回忆说”。在此，所谓“关注灵魂”并没有比他的“自知”原则具有更多的内容。根据现代哲学者的研究，从荷马史诗开始的希腊文中的“灵魂”(psychē)一词就是用来表示人的“自我”的，或者说是人们自我认同的承载者(thebearerofpersonalidentity)，也可以说是肉体背后的“真我”(trueself)，而情感又往往是在此“真我”中占主导地位的力量在此意义上，关注灵魂与“自知”是等同的，而苏格拉底以对定义的强调削弱了灵魂在情感方面的含义(按亚里士多德的理解，也就是非理性的因素)使之成为一个合乎理性并且具有强烈道德责任感的概念，从而为整个西方哲学史中的“自我认识”(self-knowing)传统奠定了一个非常坚实的基础。从毕达哥拉斯学派开始，灵魂的主要功能即被描述为一种理论思维的能力，而苏格拉底又使之成为道德责任的最终承载者。二者对灵魂不朽的共同看法与其说是神秘主义，不如说是其理智主义诉求的自然结果，其哲学上的重要性远远大于其宗教上的意义。据此我们有理由得出结论，苏格拉底哲学的提出恰切地标志着哲学由自然向自我的完全转变，而哲学与物理学(自然哲学)的分离随之宣布完成。在此意义上，苏格拉底的降临确实如同葛斯里指出的那样形成了“希腊哲学史上的一道瀑布”。(32)
22、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
23、吕祥，1985年毕业于南京大学哲学系，1991年于中国社会科学院研究生院获哲学博士学位。目前在中国社会科学院美国研究所及中国社会科学院世界zz研究中心从事战略传播、世界zz和国际关系方面的研究。
24、第二章强调了“提出问题的重要性”，正如苏格拉底所说：“我接近真理的方法是提出正确的问题。”正确的方法和正确地提出问题之所以重要是因为如果我们每人自定规则，胡思乱想，就必然没有办法达成某种统不仅我们个人精神状态会自说自话，社会也必然会因为没有沟通的可能而陷入混乱。所以，在人们过精神生活的条件下，对精神的统一性就有了要求。但是对统一的追求不是追求某种观点或思想的统观点的统一会让思想进入一种不自由的状态。理性的统一追求只能是追求认知世界的方式或者手段的统这就要求我们对语法和逻辑以及人性有所觉知。逻辑的不矛盾、清晰和我们的语法知识的表述的清晰规定了人们在交流过程当中的最起码的尺度，这个尺度有利于我们每个人交换意见，同时用这个尺度可以衡量对方表达问题的方式方法的对错。这就像规定红灯为停止信号一样，只要是人为规定好以后，我们的秩序就会不乱。
25、(31)参见亚里士多德《大伦理学》1182a20：“他(苏格拉底)使德性成为知识的一部分，这就消除了灵魂的非理性成份以及情感和道德的特征。”
26、(21)HeinrichMaier：《苏格拉底：他的工作与历史地位》，296页。苏格拉底的神学倾向在其知识论与伦理学中都有所显露，以致17世纪文艺复兴时期的爱拉斯谟写道：“圣苏格拉底，为我们祈祷吧！”(见FrederickArtz：《中世纪的心灵》，纽约：AlfredA.Knopf，1958年，11页)不过，与基督教神学的本质区别在于，苏格拉底并没有提出信仰问题，他对神的诉求实则是他理智的要求。
27、(2)柏拉图至少在早期的对话中力图再现苏格拉底的真实思想与品性，但我们对其真实性程度缺乏做出准确判断的足够根据。无论如何，“对于哲学家来说，柏拉图的苏格拉底是唯一的苏格拉底”(4)；
28、(1)谈话对方提出一条命题p(通常是当时流行的意见，比如“勇敢就是灵魂的一种耐力”〔《拉克斯篇》192d〕，“公正乃是强者的统治和优势”〔《高尔吉亚篇》483d〕，等等)，苏格拉底很快即以反例证明此条命题不成立；
29、公元前399年，哲学家苏格拉底被传讯，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。苏格拉底在由500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命，他最后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。
30、本书包含三个部分内容,一个是北京大学吴飞教授据希腊文翻译的柏拉图的《苏格拉底的申辩》,并作了很多注释,对理解文本很有帮助；第二部分是吴飞教授为这个中文译本写的导言，对这个古代经典文本的背景知识，给读者一个较为总体的概念；第三部分是吴飞教授从自己的角度，对柏拉图的《苏格拉底的申辩》的一个相对独立的解读和思考，特别是对《苏格拉底的申辩》中哲学与zz之间的关系的理解。第三部分尤其重要，是中国学者自觉地用西方古典思想来理解现实处境、逐渐回归中国自身的问题的一个尝试。
31、我改变了我的信念，这又改变了我的情绪和身体健康状况。我的价值观某种程度上得自我的社会。但是我不能责怪他人或我的文化，因为是我每天选择接受它们。苏格拉底宣称，“照料我们的灵魂”是我们的责任，这是哲学的教导——心理治疗的艺术，它源于古希腊人的“照料灵魂”。应该由我们来省察我们的灵魂，裁定哪些信念和价值观是合理的，哪些是有毒的。在这种意义上，哲学是一种我们可以用在自己身上的医术。
32、(3)喜剧中对苏格拉底的典型描述是：不务正业、生活潦倒、衣衫褴褛、研究自然哲学和修辞术、受到一帮青年推崇、口才极好、善于辩论(诡辩)，等等。一位喜剧家阿梅普西亚(Ameipsias)还如此讽刺苏格拉底：“在那极少的几个人中他最出色，而在我们许多人中则愚不可及。”(见T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第2卷，93页)这里“极少的几个人”显然指苏格拉底的拥戴者和追随者。事实上，我们并不能想象苏格拉底这么一位复杂人物注定要受到所有人的拥戴。即使到了希腊化时代的后期，对他存有恶感的也不乏其人。西塞罗就曾提到他的老师、伊壁鸠鲁派的芝诺说苏格拉底乃是“阿提卡小丑”(Atticbuffoon)(参见Zeller：《苏格拉底与苏格拉底学派》(英文本)，63页注释1)。
33、本书第一章以“认识你自己”为主题，重申苏格拉底“未经审视的生活是没有价值的生活”这一观点，强调了价值概念在人们生活当中的重要性。人一旦用价值的观点来看世界，就可能将自己向精神生活的状态推进。如果我们被现实生活所拖累，为物质而物质，我们就没有办法进入精神的状态，过有价值的生活，这必然会导致人沦为动物一般的存在，变得没有原则和底线。
34、(9)当然，这并不意味着苏格拉底从来就不关心自然哲学的研究；事实上，他的思想自述(《斐多篇》96a以下)以及阿里斯托芬的《云》都表明他曾对自然问题有浓厚的兴趣。我们可以设想苏格拉底大约在其壮年时期发生过重大的思想转型(conversion)。
35、在苏格拉底的实践中，“诘问”的开端总是以“我不知道”开始并进而也让对方意识到自己的无知，这一开端被称为“苏格拉底的讽刺”(Socrates’irony)。根据贡佩茨的研究，“讽刺”一词在希腊文中本来指喜好恶作剧，特别是狡猾地宣称自己的谦恭以让对手落入圈套，因而较好被译作“自我贬抑”(self-depreciation)不过，恶作剧显然不是他的真实目的，而只是进入实质问题的入口。他的讽刺与诘问的目的是双重的：一方面是试图发现人们应当如何生活，另一方面则是考验谈话对方是否在过一种值得过的生活，从而让对方意识到把握生活之真实意义的重要性。
36、最后作者向人们发问：“朋友，为什么不关心你的灵魂？”他这种强调要“加强你的精神”的意图是理解苏格拉底之道的点睛之笔。苏格拉底的良苦用心不仅在于把哲学从天上带到了人间，更表现在将人们奉行的标准从外在转向了内在，强调了精神自主的重要性，由此，人的精神统摄了世界万事万物，进一步发展出“人是万物尺度”这样的思想，实现了精神对物质的统率。当前西方文明之所以繁盛和强大，正是因为他们的价值观和世界观当中没有出现和现实的，没有用一个价值标准审视另一个价值标准，相反，哲人们总是试图打通精神与物质的断裂，他们坚持理性与科学，坚持理性就是让精神进入生活，坚持科学就是让精神进入物质。这样，每一个人才能以一以贯之的价值或方法理解了这个世界。这种方式的意义在于使人的内在获得了某种清晰，获得了正直、勇气、善良和自信，由此人们不再畏惧现实，而敢于投身对社会和自然的改造。这是苏格拉底带给人类的最大智慧。
37、典型的苏格拉底式诘问的程式一般是这样的(19)：
38、(32)W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，417页。
39、他说，他认为“省察自己和他人”是“最高等级的善”，“每天都要讨论这种善”。他说，大部分人终生都是在梦游，从来没问过自己他们在干什么，以及为什么要那么做。他们吸收了他们的父母的价值观和信念，或者他们的文化，毫不质疑地接受了下来。但如果他们刚好吸收了错误的信念，他们就会生病。
40、王誌，东北师范大学马克思主义学部2016级思想zz教育专业本科生。
41、(17)所谓“自知”与“自知无知”的等同肯定是至少在公元前423年阿里斯托芬的《云》上演时苏格拉底即已明确提出的观点。剧中斯特莱普西亚德(Strepsiades)劝其子到苏格拉底那里去学习，而其子诧异到那里去学什么，前者的回答是：“〔在那里〕你可以学到人类所有智慧的东西，而且你将认识你自己，知道你是多么糊涂、多么愚蠢。”(《云》840~843行)然而这条明显讽刺苏格拉底的材料并没有引起学者们的足够注意。
42、关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
43、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης英语：Socrates)(公元前469年～公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
44、第五章作者强调了“与朋友在一起的重要性”，他再次引用苏格拉底的原话：“智慧的火焰既明亮又温暖，但没有人能单独地把它点燃。”苏格拉底是说，一个人的世界是没有什么智慧可言，也不需要什么智慧，只有一群人才能探索出智慧来。言下之意，智慧一定关涉人们的真情实感。这关系到文明的根本之所在。友谊从来都必须是人类所有价值的基础。任何的真理的发现，尤其是人文学科的真理，不可能是一个人认可其他人不认可的，它指向了一种群体标准，一种更加民主化的状态。只有在这样的状态当中才能达成共识，真理一定是在某种程度上能够达成共识的。如果不是这样的话，人类世界一定会四分五裂，友谊荡然无存。正因为如此，人们才会以观点、以精神连接成一个整体，或者说一个个团体。我们不能为了讲道理而说理，不能为了捍卫真理而真理，真理是有基础和条件的，必须以人为本，以这个社会现有的人所达成的某种协定为基准，这就是后来所讲到的某种契约性的状态。
45、(10)我们可以基本假定，这些早期对话以及《政制篇》中的许多对话大约都反映了苏格拉底在伯罗奔尼撒战争爆发(公元前431年)之后直到他临终前(《克里多篇》与《斐多篇》)的一系列活动。
46、本书包含三个部分内容,一个是北京大学吴飞教授据希腊文翻译的柏拉图的《苏格拉底的申辩》,并作了很多注释,对理解文本很有帮助；第二部分是吴飞教授为这个中文译本写的导言，对这个古代经典文本的背景知识，给读者一个较为总体的概念；第三部分是吴飞教授从自己的角度，对柏拉图的《苏格拉底的申辩》的一个相对独立的解读和思考，特别是对《苏格拉底的申辩》中哲学与zz之间的关系的理解。第三部分尤其重要，是中国学者自觉地用西方古典思想来理解现实处境、逐渐回归中国自身的问题的一个尝试。
47、(7)亚里士多德：《形而上学》I，987a30以下。
48、(2)参阅H.Maier：《苏格拉底：他的工作与历史地位》，图宾根，1913年；A.H.Chroust：《苏格拉底其人及其神话》，印第安纳：圣母大学出版社，1957年。关于这方面的详细情况，可参阅叶秀山：《苏格拉底及其哲学思想》(北京：人民出版杜，1986年)的第一部分：“史料问题”。
49、第三章的主题是“独立思考”，引导读者达到——苏格拉底所说的“不要听从我，要听从真理”——的境界。尽管有了一个较民主的城邦社会，但传统的家长制的做法依然会对人们的思想产生某种控制。苏格拉底让我们分辨出在日常生活当中经常出现的一种倾向于以权威代替真理标准的习惯。以为他们更有经验，能够把经验传输给我们，给果会使人们放弃主见，变得盲从而愚昧。因此他宣拉真理的标准至高无上，谁撑握了真理，我们就应该听谁的。这样一来，只要方法得当，人人便可获得真理。苏格拉底将获得真理的权利还给了每一个想拥有他的人，他使外在的标准变成内在的精神标准，从而将自信还给了每一个人。当真理至高无上之时，公平和正义才能降临人间。
50、• 历史、人类学、地理学、社会学等领域专业前沿知识
51、彭华 |朱孝远|邓联合 | 凌文超 |朱锐泉
52、一个夏天，他为自己建造了一所房子。房子非常小，他的邻居都很纳闷，这房子怎么会使他满意呢？“您这么一个大人物，却把自己的房子盖成这么一个小盒子，有什么道理吗？”“确实没有什么道理。”他说，“不过这个地方虽小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我将会认为自己是快乐的。”
53、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
54、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或zz的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
55、俄勒冈大学社会学心理学经济学三专业学士毕业，芝加哥大学行为经济学博士在读；多年历史爱好者，社会科学发烧友，2010年度NPDA全美辩论队冠军成员，司职研究员和教练。多年标化考试培训经验，前某大型培训集团师训培训师，产品设计师。现浑朴教育senioradvisor。
56、《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》；《苏格拉底传》；《与大师相遇——真理的追求者》；《回忆苏格拉底》；《苏格拉底的申辩》；《我与苏格拉底相处的日子》；
57、更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。
58、有一种人，你觉得他们很有才华，能说会道，但是这样的好印象过不了多久就会被他们的自负抵消干净。这种人我非常惧怕，一方面他们的聪明才能让我的愚笨无地自容，同时他们的自负又让我控制不住心里的厌恶，到后来我也不知这样坏的感受到底是他们的问题还是我的嫉妒。后来随着慢慢长大，眼前那些形形色色的事物经历多了，你会发现其实从这种厌恶感里得到解脱的方法，不是阻止他们，是把自己培养成较好的。然而把自己变成较好的第一步，就是你首先要明白，厌恶别人，这不是不愉快的事。
59、内容简介：作者色诺芬(约前430—约前354)，苏格拉底的弟子、古希腊历史学家。本书是色诺芬所写的一本纪实传记，他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，着重追述了苏格拉底对zz、宗教和道德，正义、幸福和德性等问题的看法，为苏格拉底的思想和行为做了辩护。雅典人对苏格拉底提出了两项指控，也就是不信城邦的神和败坏青年。色诺芬在书中记述了苏格拉底的虔敬，以及苏格拉底的为人，从而论证了加诸苏格拉底的罪名之不实。
60、研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有普世的价值。《苏格拉底的申辩》中的苏格拉底早已化作一种思想符号，这个思想符号有着很独特的故事性，然而我们的目的并不是恢复历史上的苏格拉底，而是尝试理解这个思想符号中的哲学内涵。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。
61、冯立 |林忠军|张文智 | 刘玉建 |黄甜甜
62、在第四章中，作者让我们挑战传统，用苏格拉底的话说“我们必须逃离假象的洞穴”。既然要破除长者的权威，那么世俗当中的那些习以为常的东西就有可能是谬见！作者通过洞穴比喻，说囚徒在牢里的时候看不到外面，外面有人在走路的时候投影投在了墙上，那么每一个看到投影的人自以为看到了真实的东西。他用这样的比喻告诉我们，每天我们生活在各种各样的假象当中，这样的比喻诱导人们去思考现实生活背后的真理，引导人们向精神生活当中进一步迈进。
63、《苏格拉底的审判》；《色诺芬笔下的苏格拉底对话》；《苏格拉底的困惑》；《苏格拉底之道》；《苏格拉底的最后日子》；《苏格拉底之死》；《谈话录》；《蝉》；《巫师苏格拉底》。
64、华夏出版社办社宗旨：“传播人道主义、弘扬华夏文化”。
65、弗朗西斯科•皮萨罗率领168名西班牙士兵征服印加帝国
66、(18)T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第二卷，49页。
