人性本善的观点论证

1、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

2、尤其是收买妇女，收买人目的直指性和生育，被收买的女性沦为泄欲对象和生育机器，那些不能生育的女性、敢于反抗的女性处境悲惨。我不忍转述这些情节，因为那对象是人，而不是物；但是，她们在日光之下被当成了动物，甚至工具。(人性本善的观点论证)。

3、水的确是从高处往低处流的，于是它就能证明人性的善或恶？

4、比如“日心说”刚刚被哥白尼提出的时候，就是一个观点，一个科学假设，当时限于科学发展无法被证明，但现在我们会认为这是一个事实。事实并非永久，也许有一天，某些现在我们认定的事实会被证伪。

5、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事。

6、我们看看，皇帝对臣子，会像儒生们劝导的那样把臣子视为儿子吗？朱元璋在南京一登基，就开始诛杀大臣，越是战功卓著的功臣，死得越快；越是有本事的，死得越早。一路杀下去，到朱元璋临死，和他一起打江山的一拨人，全部被杀光，一个也没剩下。

7、互联网让发声变得更容易，也让这种情况也变得更加普遍了。如果大家观察过某些组织或公关公司引导舆论的手段，会发现，为了让大众接受他们的观点、达成他们的目的，除了采取以上方法，他们往往还会“假装在论证”，这更具有迷惑性。比如，只挑选对自己有利的事实、加入关于价值观的讨论或议题、道德绑架、人身攻击等。这让我们在分辨事实和观点的时候更加困难，也增加了反驳的成本，所以最终往往都是这些人获胜了。

8、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：

9、荀况和霍布斯同样生活在乱世，同样得出了人性本恶的结论，同样想到在原始的自然状态里，人和人的关系必然是一切人对一切人的战争。但是，在这些基础上，霍布斯推出了绝对主权论，荀况却推出了圣人制礼的说法。如果我们请克鲁泡特金来评理，他会说：“这两位都忽视了人类最重要的天性，那就是合群。”

10、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切最能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心；

11、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

12、心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。

13、年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。

14、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；(人性本善的观点论证)。

15、事实的真假：有时候，你所认为的事实未必是事实，而有可能是认知偏差、臆想、假象甚至谎言。在别人质疑你观点的时候，会首先质疑你提供的事实，如果作为证据的事实被推翻，观点就不攻而破了。

16、在儒学和哲学上讲，“人之初，性本善”的真正含义，其实就在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势是向善的。

17、事实本身没有好坏对错的属性，但有真假之分，所以我们在判断是否事实的时候，可以看看是否可证明或证伪。只要可证明或证伪，它就属于一个“事实陈述”。

18、一外国妇女问他，为什么中国男人可以娶好几个女人。辜鸿铭答：一个茶壶，配四个、六个或者更多的茶杯，不是很正常吗？

19、在欧洲很多君主立宪国家，国王是国家元首，首相是政府首脑。如此“大逆不道”的情形并没有让这些国家崩溃，相反，各方势力为了赢得选举，都要争相讨好国民。

20、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。

21、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

22、时至今日，刑法对于收买方的法定刑是不是太低？需要进一步考量。公安机关已将先进技术广泛应用于打击拐卖犯罪案件，以及基层执政力量的下沉和加强，之前存在的解救难度似乎已经缓解；更何况，近年来国家已表达了严惩收买被拐卖儿童行为的鲜明导向，民间对买方无罪的法律认识错误也已逐渐消除，立法是时候考虑做出适当调整，加大对收买被拐卖儿童行为惩处力度。

23、第人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性.我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的.

24、孟子在《离娄下》第十九章中讲：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

25、人性本善，就像水往下流一样自然。这句话无可辩驳。

26、正方三辩：对，婴儿一出生并不是恶的，就如同我方一辩一出生您不能说他就是一个恶人。您方要评判他是好人还是坏人，是不是要看他十九年来做了什么历史，这样展开才能评价他到底是一个好人还是一个坏人。

27、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：

28、上次留下的问题是：李斯用秦国强盛的现实来质疑老师荀况的王道兵法，如果你是荀况，你会怎样教育李斯这个功利心太重的学生呢？

29、传统中国因此走向了绝对皇权，总要树立一个最高权威，才能使国家获得暂时的安定。即便改朝换代，也是在原地打转转。

30、辜鸿铭的类比，和孟子性善若水一样著名，但是，一样的荒谬和无知。

31、问题在于：“性善”是朱熹所认为的“人性本善”吗？换个比较简单的方式问：孟子会赞成“人性本善”这种说法吗？

32、正方一辩：对方辩友，您看人性的本，这个就一定要看人性整体的风貌，如果我们剔除了人性的一部分来看人性的另一部分，这不是说我明明有女朋友，结果你说我没有女朋友我就是个光棍了呢？这不荒谬么？

33、“从这些例子，可见孔子之伟大。他不说人性善恶问题，但划定了一个底线，即人性是相通的，这才有交流和讨论的价值。”在鲍鹏山看来，孔子应该早知道这一论断的弊端，并建了一道“防火墙”，是在理论上避免了现实的问题。这，就是一代圣贤伟大的地方。

34、不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。