王阳明为何在中国不受人推崇
1、医药说明书，既指出有效性，又指出缺陷，这值得我们学习。我主张客观分析，指出一个人的长处，也指出一个人的短处，研究其背后的“为什么”，讨论这些东西对现在、未来有何参考价值，并且考察有效性的变迁。
2、心学所主张的“人人皆可为尧舜，满街都是圣人”就是“六经注我”这条道路的逻辑起点。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
3、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
4、很有正义感，对当时朝庭不作为，敢于上书朝庭整改，而导致流放贵洲龙场山区并差点丢了性命。这一行为就是因为有父亲在朝庭做官才有这个胆量，在当今社会是没有什么必要，可以看做出风头而以，但是他的指导思想是很对的。
5、王学在明末甚至还被批评为“谈玄课虚”，“游谈无垠”，连清初的进步学者也把明朝的灭亡归咎于阳明学说的空疏无用。
6、在王阳明的研究里面，致知的过程就是格物，格物的过程就是致知。我们在内心当中认知真理，凭借此真理对待我们遇到的一切，做我们应该做的一切事情，使我们对真理的认知在实践当中得以实现，这就是致知格物。
7、比如我们都知道在公交车上，遇到老人或是孕妇要让做。这是“知”。可是，你在公交车上遇到了这样的事情，你给老人让座了，而且是心甘情愿的这样做，才是“行”。如果是因为公交车里的乘务员让你这样做的或是迫于车上其他乘客对你的舆论压力，虽然你也给老人或是孕妇让座了，但是这样行为就不是“行”。
8、从哲学来说，先要认识世界，再依据所知内化于心，之后依据心作出价值判断。也就是说，先认识事物，产生事实判断，即“以理造心”、“心具理”，再作出价值判断，即“以心造理”。价值判断内化于心，即良知。良知是存量，应当不断扩充知识，继续储存。良知发用，呈现出来，是作出价值判断，即“以心造理”。
9、依发生学而言，各种利益体主张自己的诉求，通过实力博弈确立了利益分配样式，并立下法则，成为共识、传统。但是，社会变化日新，需要不断修改分配样式。既得利益群体要继续维持现状，实力增强的或新生的群体要重新立法，修改既成分配样式，于是发生冲突，当然，最后双方达成妥协。
10、中国哲学和西方哲学最大的区别就在于，中国哲学把人定义为世界的参与者，并要求人把哲学理论内化到自己的行为上。而西方哲学则将人定义为世界的旁观者，只是客观地描述世界的规律。中国哲学更像是人的生活方式，而西方哲学更像是一门科学。
11、朱熹认为要想掌握“天理”，就要去研究客观事物，研究多了你就能从具体的事物之理悟到这个世界的最高本体了。
12、四年后，兰彻毕业了，他没能带走唯一能证明他来过大学的那张工程师文凭。但是他带走了可以跟随一生的工程学。
13、心学讲究实用，是一门“实学”，与当时的日本主流认知正好吻合
14、考试的前一年，为印证朱熹学说每一物必有其表里之原则，17岁的阳明花费了很多时间观察他家种的竹子，结果因为沉思过久而病倒。一直到9年后有一晩，他忽然领悟圣人之道必须以认识本性为基本，而不必随时求之于事物中。由于他有自己亲身的体验及领悟，从此他胆敢向当时儒家思想最具权威的朱熹挑战：以“知行合一”为其学问的宗旨。假如他对本身的纯正动机、思考方式有所怀疑或顾虑，他能如此指导来向他求教的门人吗？
15、阳明先生则不同，他在建国之初没那么树大招风，一直也没人想起来打倒他，所以他在大家心中的印象基本还是个零，不比那两位的负无穷，大不了“而今迈步从头越”。再加上一生经历坎坷，没有飞黄腾达不说，立了不世之功还是得受太监、官僚的窝囊气，也很难让人眼红。于是，广大草根就把他当做了自己人，现在的人气扶摇直上，可谓儒家当打网红。
16、当然了，很多人认为这是唯心主义，甚至是客观唯心主义，那个客观精神就是“良知”。一部分牛鬼蛇神简直如获至宝，因为他们终于又找到了骗财骗色的幌子了。当然，另一部分神棍也随之高潮了，终于找到一个儒家网红做靠山，早就说了我这不是封建迷信吧？我这是国学瑰宝。
17、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”
18、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”
19、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”
20、关于王阳明，我们都知道，开创了儒学的新时代，被誉为一代圣人。在中学课本里对王阳明的提及只是稍稍概括一下他的心学，甚至关于心学的考点也比较少，为什么会出现这种情况呢？我认为可能有以下几点:
21、知识是对过去经验的总结，带有抽象性，也具有偏差性，随时被推翻(证伪)，而在实践中，已有知识在新条件下可能有效，也可能失效。有两位企业家似乎有点不自信，说他们理解的王阳明，未必“正确”。我说，不要太在意“错误”“正确”，而在历史上，“错误”的东西有效，屡见不鲜。在实践的过程之中，也不要太在意对书本“理解”的“错误”“正确”，只要行之有效，不必管“错误”“正确”。
22、如果我们用现代心理学来描述“良知”，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。
23、王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
24、编辑：阳明读书整理
25、人生如粥，熬出至味人生如熬粥，有一首诗这样说：“人生好比粥一锅，煎熬滚煮耐琢磨。宜疾宜徐看火候，酸甜苦辣自张罗。”
26、经过秦末战争，大多数经典或毁或失，这是历史原因，到了汉初，为了满足社会复苏的需要，一方面加紧整理经典，一方面又为了加强中央集权而对经典进行了针对性的诠释，这是zz原因。
27、王阳明被贬到贵州龙场，荒无人烟，远离世俗，这不正是王阳明想要的理想的修行场所吗？当然，对于常人来讲是个很苦逼的差事，就像刚到交接班的上任感叹:终于有人来接班啦。但对于一心做圣贤的王阳明来看却是自己“悟道”的好场所。
28、阳明心学之所以在大陆默默无闻，无非是以下几个原因：
29、王船山还提出了“成均”理论。他认为，天地之数阴数阳数阴阳之数不均，怎么办？制器成均。制器，可解释为创造器物、制度、意义等。成均，相互制衡，成就平等。
30、还有就是陆九渊本人与禅僧交往密切，故而其在反对佛教的同时，又主张为学应如禅学明心见性般简易直接、直契本心，这也影响到了陆九渊的讲学方式，跟禅宗一样多遮拨语，点示语，这点上朱熹倒没有冤枉他。
31、第二。王学最主要的思想就是“知行合一”，虽然人人都知道，在一些方面这句话是对的，但是作为这句话的权威领导人，也就是榜样，是很少的。不像基督教，你只要信上帝，信基督，就可以了，剩下的你自己想去。他们的榜样是上帝啊~！这没办法比。
32、王阳明处于那时的封建王朝时代，有这样的思想境界，功劳业绩。也确实是一个很了不起的人物，对现在的有志之士有着很大的借鉴。
33、比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。
34、王阳明一生的历程，自称为：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”他的一生遭际坎坷，颇具传奇色彩，童年的王阳明“贵人语迟”，六岁才能开口说话，长大后从政，因为上书直谏，受到宦官刘瑾的迫害，被廷仗并贬谪到贵州的龙场驿，正是在龙场驿的三年困顿生涯，使他创建了自己学说的基础。后来平定宁王叛乱，又受到朝中权贵的排挤，不得不退回绍兴老家讲学。
35、故而，他的思想有着很浓厚的阶级性，他也压根儿没想过自己的思想能得到草根儿的认可，受众群体自然就少。
36、因为理论简单，只要一心念佛就可以了，一个佛国“极乐世界”，加上六道轮回出离心。非常多的人，听说佛教，就是从听说净土宗的理念开始的。
37、 诚就是指针对于自己，对自己是否忠诚。就好像刚才说的，有一些人，他生活的状态都是违背了自己的初心。《中庸》也说过：“诚者自成也”，儒学中之所以说诚为成己之学，就在于此。当你学会尊重自己的良知，诚心对待自己，不自欺欺人，不以虚伪的面孔去示人的时候，无论是在独处或者是面对别人的时候，都能够做自己，这便是一种儒学中的诚，也是所说的慎独。
38、阳明先生提出良知的概念，其核心目的还是在于用。说白了，人家就是告诉我们，别成天想那些没用的，什么虔诚祷告，什么阿弥陀佛，统统别扯那个蛋。真想做学问，学做人，咱们天生就具有这样的潜能。于是，心学的人没人再讨论什么唯物还是唯心，有那功夫好好在事上磨练，先把做人学会了难道好不香吗？
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40、费尔巴哈在《基督教的本质》中说过，上帝是人本质的投射。人将人的本质抽象为一个理想人格，然而将它具体化为一个神。如果说犹太教的上帝是犹太人，那么基督教的上帝就是人。从这个角度来看，儒家哲学的上帝就是圣人，圣人就是儒家对人的本质的抽象化和具象化。
41、自信，尤其是颠覆一切、自主创造的自信，是一切创造的前提。全球研究自然科学史的专家无不十分敬佩中国古人所取得科技成果，认为每一个发明创造都是原创性的。为什么现代中国人丧失了这种创造力了呢？我倾向于认为，在众多原因之中，失去了自信，是一个首要原因。没自信心，缺乏勇气，谈何创造呢？
42、既然儒家的精神追求是成为圣人，那么紧接着就必须要回答两个基本的问题：什么是圣人以及怎么样成为圣人？而在这两个问题里，第一个问题是回答第二个问题的基础。很显然，你要是连圣人是什么都不知道，你根本就没法成为圣人。
43、事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。
44、人生在世，不如意十之八难免遇到波澜，重要的是，平心静气，做好自己。明武宗正德元年(1506年)，终于高中进士的六品小官王阳明，却因仗义执言得罪刘瑾，被贬龙场。看守龙场3年的老站长，见到王阳明，大喜过望，直呼：我终于可以回家啦。这里地处边陲，既无房，也无粮，只能居住山洞，采蕨充饥，和山顶洞人的生活差不多。让仆人没想到的是，王阳明没有破罐子破摔。没有吃的他就开荒播种，还教授当地人种植技术，自给自足。没有房屋，他就砍树搭棚，把居住的山洞取名“玩易窝”，搭建的窝棚取名“何陋轩”。王阳明身体一直不好，而此地生活艰苦，瘴气遍布，他干脆为自己准备了一口棺材，算是解了后顾之忧。
45、他在贵阳龙场悟道时，先悟出了第一步，心即理。这句话看似简单，实质内涵丰富，要真正理解，光靠别人解说还不行，心即理最简单的解释就是我的心中已经存在一个宇宙，一个世界，什么都不缺，日月星辰，刀光剑影，爱恨情仇，酸甜苦辣，等等，什么都有。这样说，其实还是很多人不理解。第二步，知行合一。这是建立在心即理基础上的，你其实什么都知道，这种知是与生俱来的，但首先是潜在的知，需要行动去激活这个知。没有激活的知，只是潜在的知，这个知如果不用行去激活，没有意义。比如喝啤酒，喝了你才知道啤酒真正的味道，喝啤酒的过程是行动的过程，也是知的过程。所以说，知行合不知不行，不行不知。
46、假设，脑白金选择了另外一种宣传方式，让一个权威的医学专家穿上白大褂，跟我们说，这个脑白金富含多种微量元素、氨基酸之类的，还能达到上面那种效果吗？
47、作为那个时代的大loser，考了几十年的科举才做了小书吏，没当几天受冤下了大狱，出狱时已过半百，一贫如洗。一生潦倒坎坷的黄公望，似乎走到了人生尽头。
48、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的zz斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张。
49、明清文字狱的影响。整个清朝，完全按照传统儒学做事，心学成为了人人喊打的存在，只能默默发展，根本不敢提王阳明。
50、综上所述，造成了心学的衰微，导致近代以来即使有心学继承者也不知道自己的师承，五四运动及后来的文化大革命使传统思想全面被打压，儒家已经不复存在，儒家内部各个派系师承已断，没有人会去发扬传统儒学，只有把心学理学的合理部分提取出来融入社会主义理论体系。另外心学还是比较难的，中学生不易接受，也不容易培养学生的正确价值取向，故而教科书较少提及。
51、有一天六年级的兰彻在做高一的数学题，被老师发现了。一问才知道，这个并不是真的兰彻，而是兰彻家已故花匠的儿子。小主人不爱学习，而假兰彻从小酷爱机器工程，经常偷穿小主人的校服去上学。被发现后，小主人的父亲决定将错就错，但是假兰彻最后拿到的所有文凭必须给儿子。就这样兰彻可以继续学习，并考入了较好的工程大学。
52、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
53、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说?”
54、在东南亚，有一种捕猴子的陷阱。猎人把椰子挖空，放上猴子爱吃的食物，在上面开一个小洞，绑在树上。猴子闻香而来，爬上树，从洞口伸进去抓食物。结果抓食物的手攥成一团比洞口大，便拿不出来了。当猎人赶到，猴子不愿舍弃诱惑，只能被捕获。没有任何人抓住猴子不放，它只是被自己的执念所俘虏。做人也一样，心中的欲念使我们放不下，内心的执着使我们受束缚。每个人的人生都是一场修行，是福，还是祸，只源于四个字：放下执念。
55、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
