笛卡尔哲学思想
1、被后人称为“自然神论之父”的是与培根同时代的雪堡的爱德华·赫伯特勋爵(Herbert，LordEdwardofCherbury,1583-1648年)。此外，霍布斯也是自然神论的重要奠基人，他甚至被称为“第二位自然神论之父”。英国自然神论的重要代表人物还有提罗特森(JohnTillotson,1630-1694年)、沙夫茨伯利(Shafts-bury,1671-1713年)和洛克等。而当休谟对经验证据与归纳、类比推理的结论之间的必然性联系提出质疑，从而将经验论哲学推向不可知论的死胡同时，自然神论在理论上也就面临着灭顶之灾了。
2、x^2+y^2+a*x=a*sqrt(x^2+y^2)；x^2+y^2-a*x=a*sqrt(x^2+y^2)。
3、而以上这些观点并不能说明他是一个唯物主义者，因为后面他会说明，这一切的在思维中已经存在的观念以及思维本身，都是上帝创造出来的。这也正是他的“天赋论”的观点。
4、其次，由于地理大发现，西欧开始世界性的殖民征服，欧洲贸易也走向世界，这为新兴的资产阶级的发展壮大，提供了巨大机会和坚实的基础。
5、既然想知道我自己是什么，那就先看看之前的我觉得自己是什么。首先从定义上，我是一个有理性的动物。但如果这样理解，我就会继续追问理性是什么，动物是什么，那就陷入了无限的追问中了。接着，那就从实体上，我是一个由头、手臂、肉体和骨骼组成的所谓身体，这一身体可以认作是一物体。但物体是要以其他方式，不是被它自己，而是被在它以外的什么东西的压力和接触推动的。但是身体却为何可以在不被其他外力接触和压力的情况下自动呢？
6、与培根一样，笛卡尔也强调方法的重要性，但是与培根重视经验归纳法的做法相反，笛卡尔将理性演绎法当作获取真理性知识的唯一途径。理性演绎法是从一些“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。在这种演绎的过程中，只要作为大前提的公理和推理规则是确实无误的，推出的结论一定具有普遍必然性。在笛卡尔那里，这些公理和推理规则本身就是建立在“天赋观念”的基础之上，而“天赋观念”则以上帝的权威来作为保证。
7、培根，1561-16他是近代归纳法的创始人，也是给科学程序进行逻辑组织化的先驱。他对笛卡尔有重要的影响。四西方进入近代之后，如前述及，科学迅速兴盛起来。
8、自然神论的基本思想可以概括为两点：第上帝的本质就是理性，这理性就体现在上帝所创造的自然界中，因此无须借助于神秘的启示，只要通过对自然规律的认识就可以认识上帝；第道德是宗教的首要之义，在每个人的心中，都有一些扬善弃恶的基本原则。赫伯特勋爵在1624年发表的《论真理》一书中，提出了上帝印在人心中的五条基本原则：(1)上帝存在；(2)上帝应受崇拜；(3)德行是崇拜上帝的主要方面；(4)人总是憎恶罪恶，并且应该为自己的罪过忏悔；(5)将会有报偿和惩罚。这五条原则被称为自然神论的“五大信条”(FiveArticles)，这些单纯而简洁的信条取代了基督教的繁琐教义，成为一个真正的基督徒的最基本信仰。至于基督教的三位一体等传统教义，由于既缺乏经验证据、又无助于人们的道德生活，因此被自然神论者们或束之高阁，或彻底唾弃。
9、(5)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第15页。
10、笛卡尔认为，要想重建哲学的基础，关键在于科学的方法。首先，数学这种抽象而可靠的方法完全可以改造为哲学的方法，其次，形式逻辑三段论也能够使我们的推理严密而精确地进行，于是笛卡尔开始创立一种包含几何学和形式逻辑的新方法，努力避免两者的缺点并吸收其优点，从而进行严密地推理并且获得新的知识。
11、 在笛卡尔看来，物质的形式多样性都依靠于运动。所谓运动乃是一个物质部分(或物体)由其紧相邻接的物体(或我们认为静止的物体)移近于别的物体，亦即“相对的位移”。它是实体的一种存在方式，不是实体本身。运动是绝对的，静止是相对的。
12、笔者很不喜欢那种单纯列出一二三四摆出结论，却不让人看出得到结论所必须经历的摸索和矛盾发展过程的做法，这是我写文章的禁地。那种“过河拆桥”不负责任的做法让读者根本无法看清将这一结论得出的推理过程。这也就是教材与理论著作最大的区别。但是现如今的学术界教材大行其道，它将那些哲学家文学家用尽毕生心血证明推导出的理论简简单单地用小标题标出来，而不展示这些论点是如何提出又被证明出的。
13、而且笛卡尔进一步说，思想和我们的身体结合，让我们产生思维活动、用眼睛去观察世界、用耳朵去倾听世界、用所有知觉系统去感知外界。也就是说，心灵的本质就是思想，是思想让心灵得以存在。如果我停止了一切思维活动，那么这个“我”就不存在了。甚至严格意义上讲，我只是一个在思维的东西。
14、同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
15、笛卡尔(1596年—1650年)是哲学史上的二元论者，他的思想具有很大的矛盾性，可以分为唯心主义的形而上学和唯物主义的物理学，前者主要出现在《第一哲学沉思集》(《形而上学的沉思》)中，后者则是《哲学原理》的核心精神。笛卡尔的哲学思想是从他的方法论出发的，也就说《第一哲学沉思集》和《哲学原理》都以他的第一部著作《谈谈方法》为基础。要了解的笛卡尔哲学的脉络，就有必要先了解他的方法。
16、 我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但这也表明“我”的存在是不完满的。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完满的观念存在呢？我是从哪里得到这个比我更完满的东西的思想呢？我们只能认为有一个更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。
17、(7)笛卡尔：《书信集》，转引自路德维希·费尔巴哈著，涂纪亮译：《费尔巴哈哲学史著作选》第一卷，商务印书馆1978年版第172页。
18、笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系，他被称为”近代哲学之父”是当之无愧的。他以”普遍数学”为方法论，按照分析和综合的方法论规则，把”自我”作为第一原则，建立了”明白清楚”的真理的内在标准，一步一步地推导出关于心灵，上帝和物质的确定知识。
19、另两个人是埃拉斯摩和莫尔。这两个人，也不是严格意义上的哲学家。
20、笛卡尔在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向。他将哲学体系比做一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他科学。
21、莫尔，1478-15是个英国爵士，他写了《乌托邦》。或许他从柏拉图的《理想国》受到了启发，描写了南半球一个岛屿的“理想”状态。
22、 心灵与物体是两个独立的实体，上帝是笛卡尔二元论必不可少的补充，既保证了物质世界的真实存在和我们观念的实在性，又保证了心灵与物体之间的一致性。
23、 笛卡尔与克里斯蒂娜早有书信来往，并保持着友好的情谊。当笛卡尔收到女王的邀请信时，一时颇为激动，甚至幻想他能从女王那里得到帮助，来实现柏拉图未能完成的建立“理想国”的伟大事业。但是，一想到斯德哥尔摩的冰天雪地，想到寒冷的气候会对他造成种种不适，就气馁下来。他爱好的是他独立和舒适的生活，爱好的是温暖的火炉和清晨躺在床上的沉思，这些对他来说重于一切。于是他给女王写了一封谦卑恳切的回信，使她相信“殿下是上帝的影象中所创造出的最高贵的人”，而被女王召唤是他的莫大荣幸。但是他请求免除他“瞻仰她的优雅风度”的殊荣，因为“在过了20多年的隐居生活之后，我已并非年轻，恐怕受不了旅途的颠簸劳动之苦。”
24、 不仅微观世界无限可分，而且宏观世界也是无限延伸的，物质世界是一个统一的有广延的实体。
25、 笛卡尔通过普遍怀疑确定了“自我”的存在，那么“我”是什么呢？一方面，我因为怀疑或思想才能存在；另一方面，如果我停止了思想，我就不存在了。所以，我发现只有一种属性属于我，与我不可分，这就是思想。因此，“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性”。这就是说，“我”是一个心灵实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西。笛卡尔所说的“思想”范围很广，它包括一切意识活动，诸如怀疑、领会、肯定、愿意、想象、感觉等等。
26、韩星丨朱熹《白鹿洞书院揭示》考论及其现实意义
27、笛卡尔提出的这四条方法论原则，奠定了现代科学研究的基础。黑格尔曾经说：笛卡尔“是现代哲学的倡导者”，是他“替哲学奠定了稳固的基础。”他的灵骨安放在巴黎圣日尔曼教堂里，墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
28、还在读书和写作，总觉得还应该写点更好的东西。
29、对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界(包括物质世界与精神世界)由以确立的逻辑基点。笛卡尔认为，在一切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念，“一切知识的可靠性和真实性都取决于对于真实的上帝这个唯一的认识，因而在我认识上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而现在我既然认识了上帝，我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识，不仅取得上帝之内的那些东西的知识，同时也取得属于物体性质的那些东西的知识。”(12)于是，笛卡尔就运用演绎法从上帝这个“十分伟大能力的观念”中推出了心物两个世界的存在。
30、这里的“我思”，思考或者思维，其实也可以理解为理性。
31、但是，当我否定和怀疑所有事物都是不存在的时候，是不是就什么都不存在了呢？连我自己和上帝本身都不存在了呢？当然不能。因为当我能说服自己相信什么东西，当我可以想到什么东西；我可以否定其他东西存在，我就具有否定存在的能力，我就首先是存在的。同样我无法否认自己的存在，因为当我否认怀疑其他存在时，我就已经存在。这就是“我思，故我在”的内涵。
32、 天赋观念潜存说：天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发它就能产生这种观念。这种“生产观念的能力”、“思维的能力”，并不是实在地而是潜在地存在着的，是某种倾向或禀赋。
33、笛卡尔与朱熹对知识的确认有着一定的相似之处。但二人在面对知识的确定性方面又存在着不同。笛卡尔对知识的反思，意在重新恢复上帝存在的合理性与合法性；朱熹对天理的强调，意在回归孔子以来的儒学。笛卡尔的整个知识论体系最终要回溯于上帝，找到“我思故我在”这个确定无疑的本体论存在；而朱熹将他的思想基础界定为太极、天理、人性，找到格物致知、正心诚意的工夫根基。实际上，笛卡尔和朱熹达成的一个共识是：认识论必须先确立知识来源的有效性，并捍卫这个根基，使知识的发展才能成为可能。朱熹虽然没有笛卡尔的“怀疑的方法”，但他的格物致知之说却含有“怀疑的成分”。可以说，朱熹的方法是一种以“不确信的自我感知”来观察世界万物。他们的知识论思想最终要触及到知识论的作用，即知识论是为伦理学服务。促使知识成为人达到的最大幸福的工具。
34、 笛卡尔形而上学的第三原理是“物质存在”。既然上帝是一个完满的实体，所以我也就确信上帝是不会欺骗我的，因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。笛卡尔说：“凡是我们十分明白、十分清楚地设想到的东西，都是真的。”在证明了上帝的存在之后，这条规则就有了根据：它之所以是可靠的，只是因为上帝存在。
35、而实际上，当我们思考“我是什么”的时候，我们有两个层次的理解。
36、笛卡尔说，正是思想或者说思维活动，让我们可以确定心灵是存在的。因为思维活动需要一个主体来承担，你不能认为一个什么都不是的东西在思考。因此我们可以说，通过我们在进行思维活动可以证明，我们的心灵是存在的，而且这种存在比我们身体的存在更加确定和真实。这种确定性的根源是，因为心灵具有思维能力。
37、首先，我们需要先否定一切，清空一切思想和观念。
38、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。
39、按规范要求，脚手架钢管外径的允许偏差为()。A.0mmB.5mmC.0.5mm答案：C--------------------------------
40、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
41、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。
42、即使如此，笛卡尔一直有个想法，即认为这个世界上的所有的东西都是不存在的，没有形状大小，没有天地，没有颜色。而我的思维是存在的，我可以将这些东西都想象出来。笔者总结到，上帝使我具有关于这整个世界的所有感觉，我听到、看到、触碰到、闻到和舔到的所有通过感官接受的这些所谓外部东西的感觉只是恰好和我心中本来就有的这些感觉重合，因此我才会推测出这些外部事物的存在。其实这些东西都是不存在的，这只不过是在我思维中本已经存在的感觉与观念。这就是“我思，故我在”的雏形。
43、于是，笛卡尔在这里举了蜂蜡的例子。它有着蜜的甜味，散发的花的香气，是白色的，硬的，凉的，可拿的，如果你敲它还会发出声音。但当我打下这些字时，有人将它拿到火旁边：香味没了，甜味散了，颜色变黄了，变软了，热了，成了不可拿的液体，敲它也没有了声音。在发生了这个变化后，原来的蜂蜡还继续存在吗？必须承认还存在。那么在放在火边之前那个东西又是什么呢？当然不可能是通过感官的媒介所感到的东西，因为落在嗅觉、视觉、听觉和触觉上的东西都改变了，但是这块蜂蜡还是继续存在。是什么使我们确定这块蜂蜡虽然改变了这么多性质仍然继续存在的呢？这也是上文末尾所提到过的想象与理智领会的区别。
44、水平方向:ρ=a(1-cosθ)或ρ=a(1+cosθ)(a>0)；垂直方向:ρ=a(1-sinθ)或ρ=a(1+sinθ)(a>0)。
45、车站铁路公安部门办理的临时身份证明一式两联，载明持有人姓名、性别、年龄、身份证件号码，一联为公安留存，一联供旅客购票、退票、中转签证、验证检票以及乘车使用，由旅客自行妥善保管，站车应收回。A.正确B.错误答案：错误--------------------------------
46、笛卡尔不仅是唯理论哲学的创始人，而且在自然科学方面也卓有建树。笛卡尔把他的全部学问比作一棵树，形而上学是树根，广义的物理学是树干，其他各部门科学是树枝。他对力学、光学、天文学、医学、解剖学、生理学、心理学等都进行过深入的研究，尤其是创立了解析几何，把变数引进了数学。他还撰写过解释各种自然现象的《论世界》一书，只是鉴于伽利略遭受教会迫害的先例而未敢在生前发表。
47、牛顿晚于笛卡尔，就不去说了。五笛卡尔，1596-16就是在这样的历史背景和科学氛围中创建自己哲学的。
48、我们怀疑所有的物质都是不存在的，我们的脸、手、和所有感官都是虚幻的，就像我们在梦里的确看到了一些人和物体，但实际上它们都是不存在的一样；我们也怀疑所有的知识观念、思想和记忆都是错误的甚至是不存在的。
49、不过，笛卡尔虽然论证了上帝，但是从方法论的角度来看，上帝毕竟是从自我中推论出来的(尽管在本体论上，上帝被说成是自我或精神实体的原因)。由于近代哲学的重心就是认识论，因此笛卡尔实际上是把自我意识置于上帝之上，只是在理论需要时才借用上帝的权威来确保从自我意识向二元论世界的过渡。在笛卡尔的哲学中，上帝在桀骜不驯的自我意识面前不过是一个理论跳板而已。
50、 (1)永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。
51、因此，这就是“我思，故我在”的另一方面，即刚刚说我能领会自己存在，但不能简单容易地想象出我到底是个什么样的存在的合理性。
52、 天赋观念直接呈现说：笛卡尔根据观念的来源不同，把观念分为三类：一类是天赋的、一类是外来的、一类是由我制造出来的。外来的观念依赖于感觉，虚构的观念借助想象，而天赋观念则出于纯粹理智。天赋观念的特点是：首先，它决不能来自感官或想象，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的。其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
53、这一天是笛卡尔思想上的一个转折点，也有些学者把这一天定为解析几何的诞生日。这一年他23岁。
54、首先，我可能首先想到，我是由脸、手、胳膊和肢体等不同器官组成的，我们姑且可以称之为身体，我们能确定这个身体是真的存在吗？
55、与同时代的英国相比,17—18世纪欧洲大陆的文化状况总的来说显得较为保守。除了新兴的荷兰共和国在宗教宽容和思想自由方面较早开创了一种新局面之外，欧洲其他国家似乎仍然被包围在一股浓郁的旧时代氛围之中。1618—1648年以德意志为战场、以宗教冲突为契机、发生在欧洲大陆各主要国家之间的“三十年战争”，严重破坏了这些地区的经济和社会关系，拖延了资本主义的发展，意识形态领域笼罩着不宽容、不开放的浓重阴影，整个社会精神生活和文化气氛颇为压抑。在这种情况下，欧洲大陆哲学虽然也像英国哲学一样用怀疑精神作为武器向中世纪经院哲学发起了攻击，但是它却比英国哲学更多地沾染上了经院哲学的气息，这一点尤其明显地表现在欧洲大陆哲学对抽象的思辨和形而上学体系的执着上。这种注重思辨和热衷于建构体系的习惯使得欧洲大陆哲学往往不是面对感性的现实生活，而是从不证自明的天赋观念或天赋原则出发，通过理性的演绎来建立形而上学的理论大厦。这样就导致了欧洲大陆唯理论哲学的产生与发展。由于欧洲大陆宗教氛围的险恶，在唯理论的三位重要思想家中，除了生活在荷兰的斯宾诺莎在哲学上公开地表现出一种特立独行的大无畏精神之外，其他两位哲学家笛卡尔和莱布尼茨都始终把自己富于创见的自由思想掩饰在虔诚的信仰面纱背后。与英国经验论相比，大陆唯理论哲学具有更加循规蹈矩的特点。
56、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：
57、(8)《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版第151页。
58、武斌，祖籍山西盂县，1953年生于辽宁抚顺一个矿工家庭。小学六年级毕业，就遇到了“文革”，胡乱念了一年初中，16岁就做工去了。八年之后，考入南开大学哲学系，实实在在读了四年书，幸遇恩师车铭洲教授指点，确立了学术道路的小目标。混迹于哲学、社会学、历史学和博物馆学等领域，出版过各种书籍数十部，拿的出手的不过三五部，其中《现代中国人——从过去走向未来》被翻译成阿拉伯文在科威特出版；6卷本《中华文化海外传播史》自认为是安身立命之作；2卷本的《丝绸之路全史》入选2018年度30本中国好书；《文明的力量——中华文明的世界影响力》入选2019年9月中国好书。此外，还写点散文和辞赋，以为文字游戏。
59、 其实，这个故事最不可信的地方是，笛卡尔并没有死于黑死病。但在历史上，笛卡尔和克里斯蒂娜的确有过交情。1649年克里斯蒂娜来信邀请笛卡儿到她的宫廷去，做她的哲学教师。克里斯蒂娜聪明过人，多才多艺，精通几国语言。她爱好科学和哲学，想把著名的文学家、科学家、思想家都请到她的宫中，以提高她的王朝在世界上的威望。
60、(10)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版第69-70页。
61、 (3)将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
62、1730年,75岁高龄的马修·廷德尔发表了被誉为“自然神论的圣经”的《基督教与创世同样古老》。在这本书中，廷德尔表达了两个基本观点：第宗教的基础就是理性，信仰的实质无非是对自然律的认识；第宗教的目的在于促进世俗的幸福和道德。这两个基本观点构成了自然神论的思想基础。廷德尔认为，早在基督教产生之前，人们就已经通过自然宗教认识到上帝的永恒不变的真理。福音书并没有颁布一种新奥秘，而只是重申了早在创世之初就已经被上帝赋予人的理性之中的真理，这真理就是普遍的自然规律和道德律。
63、既然是怀疑论，那就首先要说明什么是可怀疑的，为什么我们要怀疑。
64、当我如此清楚分明地领会了这块蜂蜡的这个我，是不是对我自己的认识也更加真实清楚了呢？因为，由于我断定这个蜡的存在，那么既然我能作出这个存在性的断定就因此能确定，能作出断定的我也是存在的。但是，这并不能断定蜂蜡存在。认识外界事物不可靠感官，必须凭精神。
65、他生活于近代欧洲社会开始之际，1469-1527年，写了《君主论》一书。严格来说，马基雅弗利不是理论哲学家，但他是卓越的zz哲学的思想家。他尖锐但又极其巧妙地批判了宗教和宗教权力；主张一种内涵含混的“自由”；他认为，权力不必来自上帝，“权利归于自由竞争中有手段抓到权力的人”。他的思想，对后来的卢梭影响很大。
66、上帝是不是真的存在这些最基本的问题，都需要我们重新审视，并一一证明它们的正确性。
67、关于上帝和真理的故事，还有一个著名的梗，说的是18世纪著名的哲学家拉普拉斯。有一次，拉普拉斯把一本刚写好的天文学著作给拿破仑看，拿破仑看了之后，很疑惑地对拉普拉斯说：我看了你写的这部讨论宇宙体系的著作，很不错，但是却从头到尾，都没有出现上帝呢？
68、因为在这句话中，还有另外一个隐喻，那就是：我们可以凭借理性或者理智去追求真理。
69、笛卡尔更进一步说，当我们在思考、在否认、在质疑的时候，这个思维需要一个主体，而这个主体就是我们的心灵或者说灵魂，因此，笛卡尔证明了灵魂或者心灵的存在，心灵是一种精神性实体的存在。
70、我们没有看到太阳，太阳就不存在吗？当然不是，是因为有一个“上帝”能感知一切，因而这句话也隐喻了上帝的存在，因为，贝克莱本身也是一个教会的主教。
71、(2)笛卡尔著，王太庆译：《谈谈方法》，商务印书馆2000年版，第5页。
72、但一旦这个支点和基础错了，那我们所推导出的结论和获得的知识也就是错误的，所以，要寻找这个稳定、可靠的支点非常重要。
