浪漫爱情的抒情散文

1、你走向我，我觉得一日不见如隔三秋。你朝我笑，你又觉得三秋未见不过一日。

2、初春，旧念一同暖起，合着静静悄悄的步履，缓缓走进春天里。那念那梦勾起一幅春暖，让期盼着的颜色，尽情飘然于山山水水中，释放丹枫红叶的一念纯心，散落江南一季烟雨，携着那前世的旧梦，字字珠玑，踏歌长亭，筝箫月色，叩响等待的门扉。缘生音起，春归处，雀舞欢愉，岁月住进了春色里，又一次，思起诗情画意的你……(浪漫爱情的抒情散文)。

3、　　人生若只如初见，那么世界该多完美!一切都是最初幸福的模样，一切都不会轻易悲伤，一切都能够随时为你疯狂!

4、恋爱中的人和美丽的风景有着异曲同工之处，都能让人心旷神怡般幸福，仿佛跌进和煦的春风中，慢慢地飘落。

5、有次我自我陶醉地问她：我像美人鱼吗？他毫不犹豫地回了一句：你像鳄鱼。

6、有人说，喜欢一个人，就像心中布满了星星，连灰暗好久的天空也仿佛因为星星的出现而渐渐亮了起来。

7、你把周围的一切都看在眼里，就是不准我的存在。就象我在你那人群中是多余的，你很不愿意我的出现，更不愿在你眼里当演员。我的演技太高，也会被你识破，我只能很沮丧的退场，你看了洋洋自得，心里好受极了。

8、你是我生命中无法跨越的抢劫犯，再看一看那颗柔软的心，一个拥抱就会倒下。

9、那一回眸便是梦魇，那一浅笑便是优雅，那一转身便是永远，那一安然便是默念。就这样，轻轻地，淡淡地，走过红尘，那些惆怅的，繁华的，都安于初见，萍踪过往也不再回首，随着花开花落滴入掌心的纹路，从此，只守在安然恬静的角落里。

10、这样想来，我将来有了友情和爱情，对了还有亲情。那我便是幸福的吧。于外，于内，我有了依附。我却也不能忘了一个人独处，这是十分必要的。

11、站在岁月的转角，屏住呼吸，聆听花开的声音，独自欣赏旑旎的绝美。置身于满园纯白的花海空间，自己仿佛是衬托在花间的一抹春绿，不浓不淡，如此巧妙，远望近观，一地静美。

12、隔着水的距离，看到的只是你的背影，我把思念寄托云端，我把爱恋化成花田，你是否与我心同，倾倒在这片芬芳里？你曾许了我一生相伴，却只能在夜里苦苦期盼，在梦里月下花前。

13、刊发于2012年7月4日《劳动时报》 四版

14、真情实感论者笔下所描述的感情，实质上，就是两种，一是强烈的、浪漫的激情；二是婉约柔和的温情。抒发这两种感情的，无疑都属于诗化、美化的散文之列。但是，我们却碰到楼肇明式的冷漠，他既没有热情，也没有温情，整个儿，他就以无情为务。这时候，如果我们迷信演绎法，只能是成全它，说，这也是一种真情实感(“佯情”、“隐情”？)但，这显然强词夺理，因为这里没有美文的诗化和美化。这样的思路，显然会进入死胡同。这条路走不通，就只能走相反的道路，就是从有限的经验材料，从有限的文本进行直接归纳，这明明不是美文，不是美化，不是诗化，那么是不是可以大胆地假设——“丑化”。李斯特威尔在《近代美学史述评》中这样说道：“广义的美的对立面，或者反面，不是丑，而是审美上的冷漠，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西。”是不是可以把这种散文，列为和审美散文相对的，在情感价值上相反的散文，是不是可以把它叫做“审丑”的散文。这种“审丑”，不但是逻辑的划分，而且是历史的发展。抒情、美化、诗化，长期成为流行的潮流，成了普及的套路，达到可以批量生产的程度，抒情就滥了，为文而造情，变成矫情，虚情假意了。抒情变成俗套，也就引起了厌倦，就走向反面，干脆不动感情。不动感情也可以写成别具一格的散文。台湾有一个散文家叫林彧，他的一篇散文《成人童话》，创造出了一个荒谬而无情的境界：

15、所有这一切，都在说明，流行的散文理论，从思想方法来说，连起码的逻辑规律的关注都是不足的。许多颇有影响的散文理论，号称理论，却连起码的经验都不能全面涵盖。在这方面，散文理论界影响最大的“真情实感论”，可以说是代表。连中国大百科全书散文条，都采用了这个说法。当然，这种理论历史价值不可忽略，把这定位为散文理论冲破了机械反映论走向审美价值论的一座桥梁是不为过的。对于这一点，我在《评陈剑晖》中已经给予充分的肯定，此处不赘①。

16、真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是人人都能等你。

17、但愿我是，你的夏季，当夏季的日子插翅飞去！我依旧是你耳边的音乐，当夜莺和黄鹂筋疲力竭。

18、春花，秋月，夏日清风，冬日暮雪，这些都很美，但唯有你的心里，才是我最想去的四季。

19、春天，如你婀娜多姿的身段，款款向我走来。春风，如你流水般的步伐，每走一步，就在水上生出一朵娇美素雅的莲花。春光，如你秀色可餐的气质，点点滴滴洋溢着明媚的光彩。春花，如你灿烂微红的脸颊，一低头妩媚的娇羞。春雨，如你盈盈如水的眼眸，散发着晶莹的光泽。

20、感情就像流水，即使再美好也不会永远静止不动。这一路上，我们努力地走，走不动的时候，要有停下来修复的能力。修复婚姻的同时，也修复了自己。幸福的人，不是遇到了较好的伴侣，而是遇到了较好的自己。

21、在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，我的岁月就那样静静地消逝，没有神往，没有灵感，没有眼泪，没有生命，也没有爱情。

22、身为父母都是过来人，都希望自己的女儿能得到一生的婚姻幸福，自然他们会帮助女儿把好感情关。但是从李某月的父母来看，显然并没有做到这点，据说李某月曾经带着洪某去过她家，但是却没有当面深入去了解洪某，这不能不说是一种遗憾。或许李某月的父母太轻易相信女儿的选择，结果就麻痹大意了。在这里，奉劝女孩子们的父母，千万别惯着女儿任性，尤其是在谈恋爱这件事上，力争给女儿合理的建议。

23、啊，爱恋别人心中愁烦，我的心不会变凉，它会从别人身上想起你，像读本心爱的小说那样欢畅。

24、如今我常在深夜里不寐倾听。听夜风是否还吹向故乡。凡是在故乡建立家庭的人，他就不会再在异乡流浪。他的眼睛总是常常望着故里：惟有一点安慰——我们还携手在一起。

25、昨天的路再美，也不能代替今天的行走。尘封，只是为了让曾经的美好继续停留在那里，让为了让长大的自己静静的远离一份痛楚，为了让明天的时间多一些明亮的颜色，为了更好的去认真履行自己生命的意义。

26、我心中，突然充满惆怅。玫瑰。爱情。花瓣。群芳。她全神贯注的脸庞，时刻沐浴着花香，馨香里，光彩动人！正青春时光！

27、我的心灵和我的一切我都愿你拿去，只求你给我留下一双眼睛，让我能看到你。

28、大约只有出家人是不谈恋爱的，我想并非是对恋爱本身有什么特别的成见，而是害怕影响他们难得的清修，因为恋爱实在是浪费时间，太耗精神，太伤筋骨了。恋爱是苦，是痛，是挥不去的辗转反侧，是剪不断的刻骨铭心。

29、当蓓拉开始布置生日宴时，只见夏加尔迅速拿起画笔，挤出颜料，要求她保持固定姿势，以便为她画下这一刻倩影。

30、等待，时而若秋，曲终人散，退却装束，散落一地黄叶，清风过，瑟瑟凉，瘦雨薄念一波三折。等待的凉薄，涌入萧暗的街道，那儿都是黯然神伤的色笔，挥之不去的瘦影。孤独的站台，形单影只，孑然一身，只是一个人的守望。庭院深深，黄叶冷，等若秋风、秋雨，赋予缺月了一份寒雪的遐想!

31、谁的情感无法张扬，谁在陌生的房故作勇敢，谁在夜晚害怕腐烂，任呼吸突然变得野蛮，先爱吧把这一副肩膀挡掉一点遗憾，先爱吧看似一双翅膀躲啊躲已经黑暗，先爱吧人们不懂这样一旦欲求不满，先爱吧之后感伤之后再算，之后再算···

32、在《年轻真好》《我被青春撞了一下腰》《让我们荡起双桨》《告诉你这是为什么》《寒冷也怕青春》《有梦真好》等诗中，汪光房通过书写年轻时的经历、感受和体验，抒发了对青春的热爱、留恋、感激与赞美之情，从而艺术性地完成了对青春的审美对象化。

33、佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,

34、鲁迅的《阿长与山海经》写一个保姆，晚上睡觉，她本该照顾孩子，反而占领全床，摆上一个“大”字。鲁迅的母亲给了她暗示，以后更加糟糕，不但摆上“大”字，而且把手放在鲁迅的脖子上。她还会讲非常恐怖、荒唐的、迷信的故事：说像她这样的妇女要被掳去，敌人来进攻的时候，长毛就让她们脱下裤子，站在城墙上，外面的大炮就炸了。这是非常荒谬的，按理说，鲁迅批评一下她迷信、胡说，是可以的，但那就太正经了。鲁迅并不正面揭露，而是采取一种将错就错、将谬就谬的说法，说她有“伟大的神力”。幽默感就从这里产生了。幽默恰恰是在这些不美的、有点丑怪的事情中。显而易见的荒谬和十分庄重的词语之间产生一种叔本华所说的：不和谐、不统一(incongruity)，用我的话来说，就是“逻辑错位”长妈妈愈是显出丑相，鲁迅愈是平心静气，愈是显示出宽广的胸襟，悲天悯人的精神境界。

35、其实我的人生，恰是一场有因无果的折子戏，当初的你只是恋上我脸上悲凉的的脂粉么？而后我就为你穿起了长裙，扬起了秀发，文字为你舞动着思念的旋律，梦想着渴望一生能与你仗剑天涯。

36、《三支蜡烛》表现的是一种梦幻般的世界。夏加尔描述的童话世界安静祥和，是美好生活的象征。在绘画的世界里没有束缚。夏加尔通过他的艺术治疗了现实生活中带来的精神创伤，这也是夏加尔内心的强烈需要。

37、任思念如缕，任思念如歌。爱一旦发了芽，就象细雨淋湿后的美丽，那样鲜嫩如初，美丽动人。

38、遇见喜欢的人，就猛烈地去追求吧，那份寻爱的过程，何尝不是人生最为靓丽的时刻。

39、  “我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”一句坦荡落拓，追求自由爱情的真情表白，让我永远的记住了这位江南极富个性，才华横溢的浪漫诗人和散文家---徐志摩。

40、这还只是他的话语成为一种智性话语结构的表面层次。更为深刻的层次是：在感性和智性的重新建构中，他完成了从审智到审美的接近。他在重新建构话语的时候，常常摆脱智性的全面和严密，引申出任性的话语。例如，从纯粹智性来说，爱人、情人，允许对方共享肉体，这是无私的、神圣的，这种说法并不是客观的、全面的，而是相当片面的，甚至可以说是“不智”的。不言而喻，肉体的共享，还有绝对自私和不神圣的一面，这一切被南帆略而不计了(也就是颠覆了)，由于颠覆的隐蔽性，读者和他达成了一种临时的默契。这种默契就是以“不智”为特点，这种“不智”意味着一种“南帆式”的潜藏的审美感性，也就是审美的理趣。他接着说：一旦爱情受到挫折，躯体就毫不犹豫地恢复私有观念，“他们不在乎对方触碰自己的书籍、手提包或者服装”，而在争吵时尖叫起来：“不要碰我！”如果没有感情，却仍然开放躯体，就是娼妓行为。其实，没有感情仍然开放肉体，有着许许多多的可能性，例如，许多没有爱情的家庭，性生活并没有停止，没有爱情的偷情乃至美国式的性开放，相当普遍地存在。但南帆的“不要碰我”和“娼妓”的话语阐释，具有智性的启示性和感性的召唤性，读者与其和他斤斤计较，不如欣赏他难得的任性。从审智到审美感知也就完成了其转化的任务。

41、中国当代散文，有着一种悖论性质的奇观。一方面是，严肃文学的主体，如小说，诗歌，乃至话剧，遭受大众文化空前挤压，阵地相继陷落，走向边缘；另一方面，散文创作却有勃兴之势，作者队伍空前扩大，成为小说家、诗人、理论家乃至文化官员的“客厅”，风格样式异彩纷呈，突破了抒情和诗化审美的成规。但是，与这种态势极不相称的是散文理论的贫困，其学术积累，不但不如诗歌、小说、戏剧，而且连后起的、暴发的电影，甚至更为后发的电视理论都比不上。当然，毕竟散文创作实践的推动力是巨大的，散文理论，尤其是散文批评、散文理论史的研究开始了众声喧哗的繁盛期。但是，由于在基本理念上缺乏共识，对散文成就的评价，陷入全面混乱。全国唯一的《散文选刊》，所选作品之离谱，其目光之低下，每每令人莫名惊诧。不同出版社照例推出年度“较好散文选”，篇目往往南辕北辙，互相重合者凤毛麟角。即使成就卓著的散文作家，在不同地区的年度的总结性论文中，所列品位相当悬殊。现象的杂陈，评价的任意成为“中国当代散文史”的顽症。更令人气短的是，一些散文家地位的显赫，不是由于作品的质量，而是缘于其在行政机构、散文学术团体或重要报刊中的权力。全国的散文评奖(除了少数以外)，品评之失衡，人情之腐败，更是有目共睹。现代散文史论的学术研究，鲜有从当代散文发展制高点上提出问题，常常是分不清当年作家低水平的感想和真知灼见，眉毛胡子一把抓，满足于在历史资料的迷宫里打转，造成准学术垃圾与日俱增。在另一个极端上，则是一些照搬西方文化哲学术语的大块文章的喧嚣。从创作到理论如此混乱，导致散文在中国文坛上的处境十分尴尬。一度把散文视为“文类之母”的学者，也发出它沦为“次要文类”的哀叹，甚至称之为“不成为文体的流浪儿”。台湾散文学者郑明娳更是哀叹散文成了“残留文类”。

42、一如那年，我的爱情。相识如初，文字是我们交流的纽带。可是，那些隔了险滩和溪流的日子，却将我们带进了时光的最深处。最终，我与你隔着时空，两两对望，看同一夕阳，是如何落进大山的那一端，看星光是如何披上了那漫天的炊烟……

43、在最美的时光，遇见最美的你。当我正想找个理由接近你的时候，天空下起了小雨。我灵机一动，采一朵身旁最美的茉莉花，撑一随身携带的小型遮阳伞，大步走向这位茉莉一般的女子。“这位漂亮的小姐，能让我为你撑起生命的雨伞吗？”她有眼里闪着几分惊讶。“你悄悄的走，正如我悄悄的来……你是夕阳下的新娘……。不带走一片云彩。”“在一个春天的早晨，你在校园的一角，曾读过徐志摩的这首诗，我被你动情的声音所打动”“好吧，那你就暂时做我的守护天使吧”

44、一片黑茫茫的天，与爱联系在一起。那凉飕飕的风就象钻进我的体内，在露天的夜里，全身就象被搜刮一样，不经意中，你爱的感觉突然而至，关于你的故事和美丽，就象过电影般的铺排，我被掬在那记忆和怀想之中，不能自拔。

45、李敖故意把自己写得很不堪(看淫书)、很顽劣(以快速和慢速放影碟)、很无聊(和小狗咬来咬去)、很散漫(用脚趾开水龙头)，但就是在这种无聊和顽皮中，显示了他在zz上和学术上的原则性和坚定性，并为自己极其藐视世俗的姿态而自豪。他的幽默好就好在亦庄亦谐，以极庄反衬极谐。

46、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

47、晨练回来，打扫卫生，冲个热水澡，吃早饭，那是他早已准备好的。而后，她会习惯性地坐到电脑前。

48、从表面看来，散文理论似乎相当热闹。从上个世纪以来，散文界像走马灯似地提出种种观念，“大散文”、“纯散文”(“净化散文”)、“复调散文”、“文化散文”、“生命散文”、“新散文”，还有以作者身份划分的“学者散文”、“小女子散文”之类。但是，众多的主张，大都成为过眼烟云，纸人纸马，除了“大散文”，由于贾平凹和南帆等身体力行，以杰出的作品，产生一些号召力以外，其他的“理论”，作家似乎都不予理睬，众多的理论变成理论家各自的独白。对这种现象，楼肇明先生用“繁华下的贫困”来概括，是很有道理的。究竟贫困在什么地方？究其始终，是准则的混乱，而准则的混乱，是由于理论的混乱，而理论的混乱，则在根本上是由于思想方法的混乱，甚至是幼稚。

49、你呀，要拥紧自己的小姑娘，啵叽在她的额头上，然后她会蹭蹭你的胸膛，越来越喜欢你。

50、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。

51、请说了一遍，再向我说一遍，说“我爱你”即使那样一遍遍重复，你会把它看成一支“布谷鸟的歌曲”；可是记着，在那青山和绿林间，那山谷和田野中，纵使清新的春天批着全身绿装降临、也不算完美无缺，要是她缺少了那串布谷鸟的音节。爱，四周那么黑暗，耳边只听见惊悸的心声，处于那痛苦的不安中，我嚷道：“再说一遍：我爱你！”谁嫌太多的星，即使每颗都在太空转动；太多的花，即使每朵都洋溢着春意？说你爱我，你爱我，一声声敲着银钟！只是记住，还得用灵魂爱我，在默默里。

52、温一壶真情，慢煮时光。让长发迎风，衣袂飘飘;让清风入弦，且行且歌。“心中若有桃花源，何处不是水云间”?披一袭柔光织锦，在相思的回廊上，用守望的姿势托起轮回里的悸动，让每一个思念的日子，柔情满溢，初心依旧。

53、岁月更迭，风月流转。我的余生是用一串数字代替，实现自我的价值，还是素心向暖，提前赋闲做自己想做的事?总是这样纠结在夜深黑幕中，人啊，活着，就得忙着，累着，才觉的踏实，太过清闲，便无法阻扰太多的诱惑，在繁华快节奏的现实中，做一个淡定自持的人。我会用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。