王阳明知行合一精髓60句
1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
2、精心的设计、通俗的故事，加上与现实生活紧密结合的解读，(王阳明知行合一精髓60句)。
3、10学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
4、心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
5、 耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不能说是非，又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
6、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
7、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
8、释文：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
9、 感悟：古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
10、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
11、释文：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
12、围绕“格物致知”“事上磨练”“天理即人欲”“无善无恶”4大全新主题，
13、 感悟：修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
14、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
15、 感悟：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
16、第二部分：王阳明如何践行知行合立下赫赫战功。
17、现代量子论已促使很多物理学家宣称，世上根本不存在“客观的”实在(比如薛定谔的猫)。那唯一的实在便是通过我们的观察而揭示出来的实在。物理学家约翰·惠勒(“黑洞”术语的发明者)也说过：“实在的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定。”事实上，当代的前沿科学也一直在努力建构一种“整体论”的世界观。
18、事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是较好的练心，自然是较好的事上练。
19、释文：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
20、 原句：处朋友，务相下则得益，相上则损。
21、 感悟：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。
22、最后，我们讲到了，王阳明心学的蓬勃发展，信众遍布大江南北，虽然在当时王阳明的学说并不被主流认可，甚至遭到了当朝势力的多次打压，但王阳明心中坚定的是，跟随自己的良知行事，他的良知告诉他这件事是对的，他便去做，没有必要和其他学说一争高低。也正是因为这种心态，王明阳能够山崩于前而不改色，始终掌握内心的主动权，成为一代圣贤。
23、孔子在被匡人围困的时候，他是怎么来，当时到底能不能活着出去，这个时候孔子是怎么来自我安慰，自我激励的？他说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，如果上天不打算把这个文化摧毁的话，那么匡人又能拿我怎么样呢？孔子在最危险的时候，几乎绝望的时候，他仍然抱持着一种希望，其实这种希望就是信仰，就是对文化的信仰，对理想的坚守。儒家从一开始的时候就有非常明确的，非常强烈的，信仰的诉求，这一点非常重要。为什么中国历史上著名的仁人志士他们价值观的底色几乎都是儒家学说，原因就在于此。孟子说的“天降大任于斯人”，这个实际上也是表达的仍然是这个信仰，就是在最艰难最可能将近绝望的时候仍然要抱持着一种这个理想抱持一种信仰。
24、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
25、王阳明从京城赶赴贵州，在孤苦无依的旅途中，既要克服万里穷途的苦累，还要时刻躲避刘瑾所派刺客的蹑踪追杀。正德二年初夏，时年36岁的王阳明行至钱塘江，面对锦衣卫刺客追杀，急中生智，留下了两首《绝命诗》：“学道无成岁月虚，天乎至此欲何如。生曾许国蹔无补，死不忘亲恨不余。自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲何极，日夜潮声泣子胥”、“敢将世道一身担，显被生刑万死甘。满腹文章宁有用，百年臣子独无蹔。涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿淡。昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。”并置衣冠于岸侧，托言投江，爬上商船出海，金蝉脱壳，才躲过一劫。无奈，祸不单行，商船在海上遇到风暴，飘摇不定，生命危在旦夕。此时此刻的王阳明却镇静自若，处变不惊，豪情勃发，直抒“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”(《泛海》)的心意，真实记录了他早已把生死置之度外，泛海悟道的切身感受，表达了不执著于世间名利的淡然心态。之后，取道武夷山折返钱塘，再经广信、长沙、沅州(今湖南省芷江侗族自治县)而赴龙场。
26、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
27、乍一听还是有点懵逼。你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？
28、 因此一个成熟的人，对过去的事情不纠结，对未来的事情不担忧，对当下的事情认真而专注。
29、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
30、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
31、 人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
32、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
33、世界上任何事物都没有善恶之分。它所有的善与恶都是人强加给它的。
34、33岁的王阳明，受命主持山东乡试。期间，游览泰山，写下6首有关泰山的诗章，抒发了对山水自然的热爱、仙释之道的向往之情，寄托了追求成为圣贤的迫切心情。在夕阳西下时分，看到海天一色，丹霞飘飞的泰山，王阳明油然而生“肋生双翼，羽化登仙”的别样情怀，写下了“晓登泰山道，行行入烟霏。阳光散岩壑，秋容淡相辉。云梯挂青壁，仰见蛛丝微。长风吹海色，飘遥送天衣。峰顶动笙乐，青童两相依。振衣将往从，凌云忽高飞。挥手若相待，丹霞闪余晖。凡躯无健羽，怅望未能归。”(《登泰山五首》其一)。王阳明在《泰山高次王内翰司献韵》的诗中“嗟予瞻眺门墙外，何能仿佛窥室堂？也来攀附摄遗迹，三千之下，不知亦许再拜占末行。”将他无限渴望登堂入室进入孔圣之门但又找不到门径的困惑表达得一览无余。之后，王阳明返回京师，担任兵部主事。在京期间，正式收徒讲学，并结识湛若水先生，相互问学交往，昌明圣学。此时的王阳明，开始将追求成圣的举措从精神的漫游向心学的专一归拢，正如《赠伯阳》诗中所说：“大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，于今我始悔。”既转道教长生之术为儒家之求仁，又收归大道于内心，完成心学的第一步构造。但却还未树立独立的品格，这从他于次年所写的答甘泉的诗中“静虚非虚寂，中有未发中。中有亦何有？无之即成空。无欲见真体，忘助皆非功。至哉玄化机，非子孰与穷！”可以清晰看出来。可以说，阳明心学在他34岁时已基本完成所有的理论准备，达到呼之欲出的地步。
35、但现在快节奏的生活中，很多人无法拿出整块的时间学习阳明心学；又或者缺乏专业人士带路，无法掌握心学的精髓。
36、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
37、也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信徒曾国藩老师，曾老师多看一眼美女，随便违心夸了别人几句，都要在日记里反省半天。
38、 安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。
39、(解读) 内心要谦虚不自满，胸怀要宽宏大度、能够容人。 。《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
40、人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？
41、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
42、席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。
43、居住在龙岗山“阳明小洞天”的王阳明，面对苗獠无知，因俗化导，与当地土人相处融洽，远近的年轻人纷纷赶来向他问学。当地土人同情他穴居潮湿，帮其伐木筑房，不月而成。王阳明名其居“何陋轩”，名其亭“君子亭”，名其堂“龙冈书院”，还赋诗《龙冈新构》，以庆新居：“谪居聊假息，荒秽也须治。凿山献薙林条，小构自成趣。开窗入远峰，架扉出深树。墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。畦蔬稍溉锄，花药颇杂莳。宴适岂专予，来者得同憩。轮奂非致美，毋令易倾敝”、“营茅乘田隙，洽旬始苟完。初心待风雨，落成还美观。锄荒既开径，拓樊亦理园。低檐避松偃，疏土行竹根。勿剪墙下棘，束列因可藩。莫撷林间萝，蒙笼覆云轩。素缺农圃学，因兹得深论。毋为轻稼穑，吾道固斯存。”表达了他逆境奋争的人生观，从中可以看出王阳明已渐摆脱被贬之初的忧郁苦闷，在悟道的过程中不断得到改变、升华。之后，王阳明开始在讲学，并应贵州提学副使席书之邀，来到贵州书院讲学近一年，传播“知行合一”学说。《明史》认为，他的这一讲学达到了“贵州士始知学”的境界。
44、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。
