托尔斯泰主义

1、如果教师只有对事业的爱，那么，他是一个好教师如果把对教育带来的爱和对学生的爱融为一体，他就是个完美的教师。(托尔斯泰主义)。

2、Обломовщина根源于农奴制，它的形成发展是与俄罗斯农奴制联系在一起的。Обломов出生于一个与世隔绝、死气沉沉的地主庄园，造就了闭塞愚昧、惧怕新生事物、冷淡懒惰的奥勃洛莫夫性格，说明了腐朽的农奴制生活不仅摧毁了农奴的幸福生活，同时也毁了地主自己的生活，暴露了农奴制的腐朽罪恶。

3、这里表达的非常明显和露骨——传教！托尔斯泰依托于宗教，但又创造出新的，属于人类的信念。所以这根本不是聂赫留朵夫的想法和领悟，而就是托尔斯泰本人想告诉读者的东西。

4、(嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。列夫托尔斯泰)

5、Болдинскаяосень–необычайноплодотворныйпериодтворчестваА.С.Пушкина.Этостихи,поэмыипрозаическиепроизведениявтомчисле.ИменновэтотпериодвынужденногопребываниявБолдинобылисозданы«ПовестиБелкина»–цикл,состоящийизпятиповестей:«Выстрел»,«Метель»,«Станционныйсмотритель»,«Гробовщик»и«Барышня-крестьянка».

6、人们处于违反自己良心的立场时，不可能受制于他人，再来违反自己的意志。如果你现在位于某个立场，这不是因为他人有所需要，而是因为你自己希望的缘故。《上帝的天国在你心中》结语之六每个人都拥有一个特定的本质，人类当中有好人、有坏人、有愚蠢的人、有感觉迟钝的入、有精力充沛的人这样的想法，是普遍存在的一种迷信。人类并不是这样被分类的。我们在看某个人的时候，多半会认为他是好人而不是坏人、聪明而非愚蠢、灵敏而非迟钝，当然也可能会有相反的看法。所以，我们常说某人很坏而且愚蠢，或者说那个人是好人而且很聪明，不是也有可能是错误的看法吗？然而，我们经常如此来分类人们。这并不是一个正确的做法。人类就如同河川一样，任何一条河川的水都是水，不会改变，只是有的河川水势很小，有的河川水势很大，有的流速很快，有的很慢，有的河水清澈见底，有的却很污浊，有的河水非常清凉，有的河水却很温暖。人类也是一样的。每个人类都拥有全部特质的种子，有时是某个特质萌芽了，有时则是另一个特质萌芽。所以，同样的一个人在不同的时候，常常展现出来的是完全不同的人。《复活》第一部第五十九章

7、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

8、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰

9、列夫·托尔斯泰认为，整个人类历史不过是一场游戏。在这场游戏中没有主人公、没有出场人物，只有某种不现形迹的、模糊不清的事件的劫数和进程；几乎所有的历史人物都是假伟大、假神圣；一切都像是在做梦，一切都溃散并消融在场景与剧情之中。对托尔斯泰来说，历史更多的是生活的假面具；在历史中什么也没有获得，因此，他认为，应该从历史中走出。

10、这些“新宗教”正是托尔斯泰对人类内心无尽欲望所套上的枷锁。

11、于寻求灵魂救赎与解脱的路上，我们相遇在《复活》。

12、对历史学家来说，为了达成某种目的而协力鼎助某个人物，这表示英雄的存在。对艺术家来说，在生活每一个层面里的英雄人物，只有在整个团体仅余一个人的时候，才有可能存在，而事实上，英雄是无法存在，也是不应该存在的。《再论《战争与和平》》

13、成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。

14、(财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界列夫托尔斯泰)

15、(要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚定，积极，果敢，而消极无为就越有害。列夫托尔斯泰)

16、 他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等，也创作了大量的童话，是大多数人所崇拜的对象。他的作品描写了俄国革命时的人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”，列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。

17、列夫·托尔斯泰的历史观集中体现在他的长篇巨著《战争与和平》中，在小说中他对西方的历史观念持一种嘲讽的态度，对英雄史观完全不以为然。他认为帝王不过是历史的奴隶。战争中双方的最高统帅，如皇帝拿破仑、沙皇亚历山大在他看来都不能影响战争的胜负，没有起到决定性的作用。他认为最高处是最不自由的，最受制约的。库图佐夫将军虽然被描述为俄罗斯英雄，但托尔斯泰没有兴趣讲一个伟大英雄拯救俄罗斯的故事。细心的读者可以发现，小说没有写库图佐夫将军有什么出众的才能、智慧，而只是表现他是一个顺应了人民意志的人。对待沙皇亚历山大也是如此，在小说中，沙皇表示自己要坚决和人民站在一起。

18、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

19、70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)；80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1889)、《伊凡·伊里奇之死》(1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽·穆拉特》(1886～1904)，短篇小说《舞会之后》(1903)；

20、(行善必须努力，然而，掏恶更须努力。列夫托尔斯泰)

21、在他的作品里没有完美的人。好人也有缺点，坏人也有闪光的地方。比如战争与和平里的皮埃尔，他善良，喜欢反省自己，但是他缺少耐心，喜欢空想，也喜欢饮酒作乐。还有陶洛霍夫，他赌钱，偷朋友的妻子，但是他孝敬母亲，心疼姐姐，在战场上又特别勇敢，很难说他就是一个坏人。

22、水车，为了把粉磨好，是必要的。人生，为了让生命灿烂发光，是必要的。《人生论》序所有的人，都是为了自己的快乐与幸福而求生存。如果一个人没有追求幸福的欲望，那么这个人可能是不知道自己所以生存的意义。也就是说，入如果没有追求自身幸福的想法，根本谈不上什么人生。对所有的人来说，所谓生存，就等于追求幸福与获得幸福。因此，追求幸福与获得幸福，当然也就等于人生。《人生论》第一章列夫托尔斯泰名言_列夫托尔斯泰的名言99句(要尽可能做一个对祖国有用的人。列夫托尔斯泰)

23、玛丝洛娃因聂赫留朵夫而堕落，也因他而觉醒？

24、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。

25、托尔斯泰完成《战争与和平》后写了一篇说明，说明中这样写道：在历史事件中，所谓伟大人物只有微小的作用。不知道这是不是错误，但我在写作过程中完全相信，当我在描写1807年的历史事件，特别是1812年的历史事件时，这种宿命的规律格外明显，我不能添写那些人的意义，他们似乎控制着事件，其实他们比其他事件参加者更少作出自由的人的行为。我对这些人的行为之所以发生兴趣，只是想用他们来说明依我看是支配历史的宿命，它促使着人们作出最不自由行为的人从回顾往事中虚构出一系列结论，以证明他本身的自由。

26、大家不用背负沉重的道德十字架，不用探索所谓人类终极的追求，只需要静静地欣赏《复活》中无与伦比的美丽，也就够了。

27、Обломовщина起源于Гончаров的长篇小说《Обломов》的主人公Обломов，一个三岁的地主。他懒惰成性，精神空虚，极端无能，不能处理日常事务，整天胡思乱想，想用幻想代替现实生活，萎靡不振，蜷缩在安静的安乐窝里，就连爱情都不能使其振作，是一个不可救药的腐朽的形象。Обломовщина成了一个因循守旧、停滞不前、轻视劳动、惧怕新生事物的代名词。

28、在厘清这两大哲学思想、文学理论的历史脉络和消长线索之后，孙教授结合八十年代中国文坛重要的创作现象和批评实践对当代文学思潮中的康德主义做进一步探讨。首先进入其研究视野的是以汪曾祺为代表的新京派作家，孙教授指出，他们放弃了宏大叙事里先验的元素，而是注重个体经验和情怀，在日常的生活里寻觅人的本体的价值。这一创作氛围也直接催生了寻根文学，寻根文学同样注重从边缘地带打捞生活碎片，消解着宏大叙事的模式。此外，先锋文学在自我的放逐里流动的也是对于主体潜能的召唤。李泽厚、邓晓芒、吴亮等批评家看到文学界的气象，也纷纷以批评实践加以回应，他们所呼唤的新的审美原则也浮现着康德哲学的影子。

29、但是托尔斯泰本人却从未放弃过追逐的脚步，他不断地前进，不断地探索，托尔斯泰以这个真实的案件故事为主线，用了10年时间，六易其稿，终于完成了这部《复活》不朽的名著。而托尔斯泰的批判力，可以说由此达到了新的高度。

30、波尔金诺之秋-这是普希金一生创作的丰收时期，他创作了大量的诗歌和散文。正是在他被迫停留在波尔金诺村期间，创作了《别尔金小说集》，包括《射击》、《大风雪》、《棺材商人》、《村姑小姐》和《驿站长》五个短篇。

31、最后，孙郁教授以俞吾金先生一再强调的“人文关怀是马克思主义的另一维度”作结。他认为，这是从康德那里过渡过来的，回到康德那里去，一些被概念化的存在就重新被激活了；但回到康德那里不是停留在古典哲学的阶段，而是重返马克思主义，那些被本质化的表述只有在动态的语序里，才能重新浮现自己的本质。孙教授总结到，康德主义对当今时代的意义依然重大，康德之于我们，不是远去的灰色遗存，而是常绿的精神之树。

32、回复关键字：“领读包”，查看往期30本共读书目合辑。

33、(为了要活得幸福，我们应当相信幸福的可能。)

34、(一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。列夫托尔斯泰)

35、(英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。)

36、俩人互相为了彼此的真正解脱，而选择了放手。仔细想想，这也不失为一种美好。

37、《家庭幸福》(1858～1869)，有他同瓦·弗·阿尔谢尼耶娃爱情关系的反映，但也表现了他当时逃避现实、追求与世隔绝的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了这篇作品。

38、薛毅教授对本场讲座做出高度评价并进行总结。他认为孙教授的讲座始终带着自我反思的意识，切身地、开放地思考了二十世纪中国思想和文学观念的变迁，这种自我反思的出发点和立足点对人文研究深具启发性；第孙教授对托尔斯泰主义和康德主义的论述兼具客观性和历史性，从周作人到汪曾祺，涉及左翼、人道主义、主体性、乌托邦等重要话题，在极为宏阔的视野中将两种观点/理论在中国的发展、更迭及其背后所隐含的深刻蕴质挖掘呈现了出来；第孙教授的研究贡献，特别是纠偏工作，对中国人文主义的发展起到了重要的奠基作用，这也启示我们不懈耕读，对二十世纪的中国思想史进行反复思考和深入讨论。讲座最后，孙教授对各位师生的问题作出一一回应，并进行了亲切的互动交流，本场讲座在愉快的氛围中画上了圆满的句号。

39、(每个人的生活有两方面：一方面是个人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自发的群体的生活，个人在群体里不可避免地要遵守那为他预先规定的法则。列夫托尔斯泰)

40、(哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。列夫托尔斯泰)

41、托尔斯泰这样的大师，必然经历过这样的思考，但他最终用自己经历的一生告诉了我们，人，要有底线。

42、任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。

43、(聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做，二是决不去做违背自然界的事，三是容忍周围人们的弱点。列夫托尔斯泰)

44、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

45、第忠于真实性。托尔斯泰的创作忠于生活，内容具有流动性、动态感。

46、(没有科学和艺术，就没有人和人的生活。列夫托尔斯泰)

47、(理想的书籍是智慧的钥匙。列夫托尔斯泰的名言)

48、1860～1861年，为考察欧洲教育再度出国；

49、 托尔斯泰思想中充满着矛盾，这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映，是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中，清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照。

50、(人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。)

51、(一个人好象是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数值愈小。)

52、(人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。列夫托尔斯泰)

53、(只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。列夫托尔斯泰)

54、 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰是19世纪伟大的批判现实主义的杰出代表，俄国最伟大的作家。

55、这个时期的其他作品：《两个骠骑兵》(1856)写父子两代人，作者欣赏父辈的热情豪迈的骑士风度，而鄙弃子辈的猥琐自私的实利观点。《阿尔别特》(1857～1858)和《琉森》(1857)都是写艺术家的。前者的中心思想是“自由创作”问题，作品中宣称“美是人世间唯一无可置疑的幸福”，是作家一度醉心“为艺术而艺术”的观点的产物。《琉森》以作家旅游瑞士时的见闻为基础，揭露资产阶级的自私本性和资本主义同艺术相敌对的实质。但这里已出现否定资本主义文明的相对进步意义的倾向，他的批判又是从抽象的宗教、道德的真理出发，是托尔斯泰主义的最初表现。这篇作品的向往自然和归真返朴的思想在《哥萨克》和《三死》(1859)中得到最充分的发挥，后两部作品以大自然和接近大自然的人的意识作为衡量真理的尺度。这里有卢梭的影响。

56、 他以自己有力的笔触和卓越的艺术技巧辛勤创作了“世界文学中第一流的作品”，因此被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家 ”。

57、1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作；

58、理想是指路灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

59、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。列夫托尔斯泰列夫托尔斯泰的名言托尔斯泰读书名言托尔斯泰名人名言列夫托尔斯泰的名言列夫托尔斯泰的名言

60、(你必须在额上流汗，以资获得你的面包。列夫托尔斯泰)

61、(真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。列夫托尔斯泰)

62、列夫·托尔斯泰确信，只有在最底层的民众那里才能看到真理，而文明社会中的全部科学与哲学都只是无益的废话和空谈。

63、(重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。)

64、那么下面，就让我们跟随托尔斯泰先生的视线，一起走进19世纪光怪陆离的俄罗斯世界吧。

65、博爱：这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

66、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰

67、在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

68、1873年～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》；