孟子语录告诉我们什么道理
1、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》
2、理由：君子能够做到友爱亲人，仁爱百姓，能够仁爱百姓，因而能够爱惜万物。以此为座右铭可以在自己有浪费食物或者恶劣情绪的时候，及时地控制住自己，告诫自己要善待他人、惜粮惜物。(孟子语录告诉我们什么道理)。
3、(1)我们之前学习了批注，张老师在读第七自然段时，读到“军医”这个词，张老师作了这样的批注，(屏幕出示“军医”的批注：熟练怀疑 非......不可)，军医你也能像张老师这样边读边圈词语批注吗？大家试试看。
4、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
5、看上面，现在我要考一考我的同学们，能不能用上这些词语把这篇课文的主要内容说出来。梅兰芳为了......最后......，自己先试试。
6、(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
7、1863年，美国军舰袭击长州炮台和军舰，长州守军三艘军舰被打沉。法国人也跟着起哄开炮打击长州藩。长州藩武士还是很决心的，不成功就剖腹，但是没用，肯定是打不过洋人坚船利炮的啊，于是长州藩惨败，不过乱世出英雄。高杉晋作横空出世。一听这名字就知道肯定是个贵族或者官宦出生的。因为明治维新之前的日本老百姓是没有姓的，大儿子叫大娃，小儿子叫小娃，是没姓的，不过天皇也没姓。
8、课文我们都预习过了，张老师来检查一下，大家对一些比较陌生的词语是不是掌握了。请把语文课本打开，这几个词语你们有没有研究过？
9、讲栽培育种课的老师经常会说“这是生物本性”，我对这种说法特别不满意！
10、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
11、 孟子说的就更直接了，想想历史上的造反派都是些什么类型的人？基本上都是“无恒产”者。诸如：刘邦，张角，朱元璋等。孟子认为：只有“士”可能做到贫穷时，还能坚持操守道义。一般的老百姓，没吃没喝没穿，基本上只有一条路：造反。正所谓：“民不畏死，奈何以死惧之。”基于此，孟子提出了“三民主义”：保民，养民，教民。老百姓只有吃得饱、穿得暖才会安居乐业。
12、在日本人眼里，天皇始终是神的化身。即使被幕府打入冷宫，在日本百姓心里。天皇就是天照大神的后裔就是天神，平时没什么大事，老百姓也不管，但是一旦国家危机来了，老百姓发现幕府没用，那就只能把希望放到神仙手里了，也就是天皇。
13、朗读指导充分，引导学生以读促悟，理解梅兰芳为什么装病，情感价值观的渗透潜移默化，示范读斩钉截铁这一句，让学生去体会梅兰芳的语气。紧接着提问如果梅兰芳装病被识破了会怎么样？学生交流，引导学生理解梅兰芳以死相拼，不惜失去生命的精神。最后引导学生用心研究，让人震撼的部分，朗读交流感悟，梅兰芳宁可卖房也不登台演出，卖字画，蓄须明志等等爱国风骨。梅兰芳的形象由此深入人心，在学生心中留下深刻印象。
14、(2)比较读，读出“斩钉截铁”：张老师把这句话变一变，你觉得哪句话更加斩钉截铁?“普通的演出我都不会参加，这样的庆祝会，不去。”哪一句话更加斩钉截铁？(生反馈)(孟子语录告诉我们什么道理)。
15、像倒幕英雄高杉晋作，伊藤博文，等等都是毕业私塾的，你们可能会很难理解，私塾毕业的还能当日本第一个内阁总理大臣啊，在中国的确是很难想象的，中国是一个不考功名是不可能为官的社会，哪怕再有才气也能是吏而不能是官，想做官就必须要考取功名，在科举制度创立之初的确是一个伟大的发明，在其他国家都是贵族，世家大族当官的时候，我们的百姓就可以通过考试来做官了，当然是一个伟大的发明，但是时间久了以后弊端就出来了，出现了国家考什么你就得学什么，统治阶级维护自己统治最直接的就是控制你的思想。
16、尽管，我们的生产队长可能和18世纪光合作用被发现之前，这个世界上所有的人凭感官经验所以为的那样，植物从小到大增长的部分都来自于土壤，不知道庄稼的主要“食物”是光合作用三要素，即光、水和二氧化碳。但“食”，从“三个特殊”相关要素整合的角度，的确是生命系统的基本属性，或曰“本性”。而且，对单细胞生物(无论是真核还是原核)以及动物而言，“食”的主体，即“三个特殊”相关要素整合的主体，基本上就是单个细胞或者个体。
17、只要努力，就一定能成功。爸爸的这句话深深地印在我心上，让我永远也忘不了。
18、“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”《孟子告子上》
19、心得分享：人各有所长，每个人都有别人值得学习和尊敬的地方。所以人无须妄自菲薄，也不可妄自尊大。孟子说世间有三种达尊：一种是爵位，一种是年龄，一种是德行。组织中职位级别很重要；社会上年龄资历很重要，但最重要的是一个人的德行。有德不在年高，有才不在位高。“德”是通行的货币。
20、不得不的长大、不得不的求偶，不得不的死亡。《体验野火鸡生活》中火鸡小子对待其曾经的“母亲”凶猛无情的镜头，常常会萦绕在我脑海中。令人唏嘘的同时，警醒自己不断反思生物本性究竟是什么。
21、曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
22、关于这句话的本意，大抵有两种说法，第一种观点认为孟子这句话是在告诫年轻人传宗接代，即生养孩子是孝顺的一种方式；第二种观点将“无后”解读为“没有后人尊重”，毕竟孔子也曾说“老而不死，是为贼”这句话，人们认为孟子此举是批评德行不好、给后人立下一个不好榜样的人。
23、做着做着，突然，一个字的写法难住了我。我跑去问妈妈：“妈妈，‘捏’字下面是一个‘王’还是一个‘土’呀？”“你觉得呢？”妈妈微笑着反问道。“妈妈，我写‘王’觉得有点别扭，写‘土’呢，又觉得好像不对。”我边说边向妈妈投去求助的眼神。“是吗，我觉得是‘王’呢？”“真的吗？”我半信半疑。“我觉得应该是，你要是不相信我，就查查字典呗。”妈妈给了这样的建议。“那我还是查查字典吧！”我一溜烟回到房间查字典。
24、孟子是一位有骨气的知识分子。他的“天子有不召之臣”思想，前有姜太公，后又张良，诸葛亮。都是这个思想执行的典范。中国的读书人最高的理想就是成为“王者师”。有骨气的读书人是不会主动去投靠某个主子的。都是贤圣之君主动找上门，求贤如渴，三请四求才猛虎下山的。文王渭水访贤，刘备三顾茅庐，都是中国人喜欢津津乐道的典故，也是读书人的毕生向往。
25、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》
26、“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”
27、凡是报名参赛的学生，并在学习挑战赛期间，坚持每天按时完成学习任务，将按年级进行分组评奖，遵循准确率、答题时长的计分原则
28、(3)最后说，“差点丢了性命”，为什么说“差点丢了性命”？(生反馈)
29、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)
31、我原以为这种错只是因为当年对植物了解的不足而出现的。后来发现，有关生物学上“性”的问题，在动物上出现的混乱比植物中更严重。简单地来说，就是把对异型配子的差别及其分化——这是在单细胞层面上发生的现象——的描述，即真正意义上的sex的原义，即“区分”(divide)，和多细胞生物中保障异型配子分化的体细胞分化过程，即性器官的分化⑤，以及在多细胞生物中发生的、保障配子相遇、并进一步强化受精过程所具有的保留有效应对变化的环境因子功能的行为①(生物学上被称为“性行为”)这三种生物学上不仅对象不同、过程不同、而且功能不同的现象混为一谈了。
32、 我想只有孟子这种具有“浩然之气”的大丈夫才能有舍我其谁的救世使命感。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神激励了一代又一代的中国知识分子。
33、而江户时代的日本，教育已经广泛普及，并且形式多种多样。日本当时的公立学校叫学问所，主要教授中国古代哲学和文学研究，平时还教民间小孩子们识字。虽然他们也教中国古代哲学，也基本上就是儒家那一套，但日本教儒家这些东西的儒生他们会辩证的去教育，就是结合国情和日本实际特点去教育，并不是像我们那样，我们最喜欢搞语录，古时候基本上就是孔子语录，孟子语录了，要么就是老子说，就只要人家说的话就是对的，不辩证的去思考这个问题。
34、导入开门见山，提取课文中关于梅兰芳信息的关键词，让学生用一小段话说一说。这样的做法即使学生在课前对梅兰芳了解的不是很彻底，但足够让学生了解梅兰芳的大致信息，之后以文章时代背景词语加深对梅兰芳所处时代背景的了解。(张老师关于背景补充的很充分、深刻，价值观引导、爱国情怀等潜移默化)
35、但是幕府的所作所为使得很多武士不满，于是很多武士纷纷跳脱出来，离开那些地方大名去做了浪人。浪人其实和土匪、地痞没什么区别。并不是很多人想的那样是和中国古代侠客一样的存在。浪人的生活极为困苦，为了生存他们只能打砸抢。导致这样的结果就是武士们失去了他们的精神领袖，就是幕府和大名，觉得他们的所作所为违背武士的精神。
36、(出示“租界”及图片信息)这就是上海的租界，其中梅兰芳藏身在法租界。1937年，梅兰芳迁居上海法租界，暂住沧州饭店，后迁至马思南路121号。这就是当时的时代背景。
37、本节课张教师的示范非常到位，不管是概括主要内容、批注、朗读等，因此课堂环节流畅，学生学有所得，提升较大，具有大师风范。最后部分以张老师讲为主，提升的有点匆忙比较可惜。
38、其实，与历史上哲人的论断和当下大众的直觉反差最大的，还不是对“色”这个属性重要性的过度强调，而是人们对“求偶”这种行为“意义”的反果为因的解读。有一次我在介绍自己对性别问题研究结论的讲座中，指出“求偶”对于动物而言是一种不得不的被迫行为。一位听众在提问时半开玩笑地说，如果“求偶”是不得不的被迫行为，那人生还有什么意义？的确，“性(sex)”之所以在全球范围内成为一个最热门的词③，很大程度上是人们以为，求得更多的配偶不仅是一种个人成功的标志，更是一种快乐的满足。但实际上，我在讲课涉及性别问题时，常常会问同学：人们为什么不在5岁谈恋爱？不在10岁谈恋爱？而在15岁以后谈恋爱？无非是个体发育的一定阶段后激素驱动的结果。这难道不是一种被迫的行为吗？
39、者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)
40、(君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。)
41、下面我就摘录一些我个人比较喜欢的孟子语录，和大家分享分享：
42、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》
43、(爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
44、读课题抛出疑问：为什么不把蓄须明志展开写，而要用三段话写装病拒演？这个问题一出来，可见张老师的文本解读和思考。之后学生聚焦第七段，引出“批注”。教师示范写批注，然后找一个感触最深的词语写批注(自己的体会)。从学生的汇报上看，学生基本能抓住关键词体会到梅兰芳的爱国。由第7段写批注讲体会，再结合朗读感受梅兰芳的气节、爱国。有了之前的案例引领(批注关键词+朗读+说体会)，学生学习2-4自然段，再次感受梅兰芳宁愿放弃自己的艺术，也不愿意放弃爱国情怀，突出梅兰芳的民族气节。
45、(课件出示词语“抗日战争”)“抗日战争”是什么意思？谁能用一句话说清楚。(生反馈，师相机补充：时间是1937——1945年，这段历史称作“抗日战争”)
46、诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱
47、我拉着小丽，快乐地在田埂上追逐着……突然，一朵奇特的野花映入眼帘，它有一个乒乓球那么大，花心是黑色的，由六个大小一样的花瓣组成，最奇怪的地方是花瓣的颜色；花瓣最底部是深蓝色，越往上颜色越浅，最上端几乎快变成白色的了。
48、这句话直白来翻译大概就是，在孟子眼里，三种最不孝的行为中“无后”是最严重的，这里孟子还以圣王“舜”作为例子，指出舜没有告诉父母就娶妻，是为了避免“无后”，毕竟舜的父母秉性不好，会阻碍舜娶妻。所以孟子推而广之，指出，如果是舜这种情况，舜的“不告”，在君子眼里，也算是告诉了父母。
49、(课件出示词语“侵略者”“沦陷”)课文里的“侵略者”指的是哪个国家？(日本)侵略者来到一个地方，这个地方被占领了，就叫做“沦陷”。
50、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》
51、孟子说：“完全相信《尚书》,还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇,不过取信它的两三页罢了.仁道的人天下无敌,凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王,怎么会血流飘杵呢.”
52、然后幕府就彻底投降了。也标志着倒幕运动的彻底胜利！而天皇之前的顾虑是想多了，以长州、萨摩为主导的倒幕派并没有专权，而是诚心希望天皇能够重新掌握国家大权，实现日本的统对抗外国列强，实现民族振兴。那些具备西式武装的地方领袖没有夺取统治权的欲望，他们希望国家能统一在一面旗帜之下，抵抗外国的侵略；这是很难能可贵的。中国在遭遇外敌入侵的时候，天下大乱，每个人都在为了自己的利益抛头颅洒热血。虽然袁世凯、段祺瑞我之前说过也是想要国家变得好，但是实际上内心还是始终把自己的利益摆在第一位的。
53、心得分享：儒家有四句话我一直用来作为自我修身、完善人格的标准：一：行有不得，反求诸己；二：己所不欲，勿施于人；二：己欲立而立人，己欲达而达人；四：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。虽然时时刻刻拿这四句话不断要求自己，但做到确实很难。我认为儒家最难的学问就是：“知行合一”了。
54、不过，话说回来，历史上对“求偶”功能的误读，以及基于这些误读的伦理规范，很大程度上为人类繁衍做出了不可低估的贡献——如果没有人们为传宗接代的不辞辛劳，在基因编程的性行为奖赏系统之外发展出激励生育的文化机制，地球上应该不会有远远超出维持一个物种所需规模的那么大量的人口！当然，这种人口规模突破食物网络制约之后的无节制增长的“正效应”，不可避免地会衍生出副作用，那就是人类这个物种对整个地球生物圈的食物网络平衡越来越严重的破坏，并最终发展到危及自身的可持续发展。
55、只会在这些先贤的框架内去顺着他们的意思，这是日本跟我们的不同，在当时的教育上。而且教习的还是一个人说的话，但是得到的答案是不一样的，很有意思。比如说，中国的儒家讲求三从四德，女人要忠贞不贰。日本也学这些东西啊，但是日本没有接受这一套，日本的性是有传统的，一直比中国开放的多得多。
56、(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
57、该做“英语闯关”了，鼠标轻轻的点击声像催眠曲一样——哆、来、咪……，我忍着倦意连续闯了“十关”后就再也不想做了。
58、梅兰芳宁可虚度生命，也不愿意在日本侵略者的统治下登台演出。梅兰芳宁可放弃自己的艺术(相机板书：艺术)，也不愿放弃爱国。后来有人说：“您何必卖房子，只要您把胡子一剃，一登台，还愁没钱花吗？”梅兰芳这样回答，一起读——“我宁可卖度日，也决不在日本侵略者的统治下登台演出。”
59、你穷过吗？假如你穷过，你就真的能明白孟子这句话的内涵了：当一个人身上一分钱都没有，吃了上顿没下顿，看到ATM机就想砸，看到别人钱包里面一大堆现金，就有流口水想抢过来的冲动。。。。假如你体会过这种生活境遇，你就知道“衣食无忧，内无怨女，外无旷夫”是社会稳定的最根本方法。
60、(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)
61、“靠自己的努力获得的知识会更有价值，也会记得更牢。”这句话，我一直牢记在心，它激励我在生活中战胜了一个又一个困难，它更帮助我在学习中获得了一次又一次成功。
62、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
63、 基于这个思想，就出现了：“水能载舟，亦能覆舟”的警训了。时时刻刻告诫执政者，要“以民为本”。孟子的这个思想，后世读书人，发挥到了极致，如北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这个思想就是孟子思想的升级版本。范仲淹不仅仅是“与民同忧乐”，而是“先民忧后民乐”了。有意思的是，佛家也有一位这样的忧民者，这位菩萨就是地藏王。他发过一个宏大誓愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
64、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
65、祖庆老师在最后反思时讲到了教学内容的切入点:抓文本的矛盾处，所以就有了题目是蓄须，重点是装病拒演的矛盾，以及深爱艺术却蓄须明志的矛盾，和原本生活体面却卖房度日的矛盾。这几处矛盾提供了教学设计的新思路，值得学习。
66、事实上，哲人的论断和大众的直觉并不往往准确。通过对“性”字含义的研究，白书农教授在文中指出，被告子与“食”相提并论的“色”，即一般人理解的“求偶”，作为有性生殖周期的一环，常常被过度强调，甚至存在“反果为因”等种种误读。很多时候，我们自以为是“高贵的”，人类引以为荣的、“天经地义”的人生追求，原本不过是在演化中形成的发育机制所驱动的、身不由己的不得不行为。
67、当即坂本龙马就拜在了他的门下。然后长州藩和萨摩藩因为共同的伟大理想走到了一起，成立了军事联盟，共同推翻幕府。最后幕府终于忍无可忍，召集了一些比较听话的藩出兵了。但是战争还没开始，就有三个藩意志不够坚定，退出了，然后美其名曰：精神上永远支持幕府，结果就只剩下一个松山藩唯唯诺诺的参战了，准备与幕府军队一起讨伐长州。准备先拿下长州的门户—大岛。
68、(杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
69、虽千万人，吾往矣。纵然面对千万人的阻止或不屑，我也勇往直前。这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。
70、士为武士阶层，掌握着兵权；农就是农民；工指的是手工业者；商是商人。在商之下还有两个备受歧视的阶层，一个叫做秽多，也就是很脏的意思；还有一个叫做非人，干脆就不是人了。
71、事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。
72、后来，我每当看到这张照片就会哈哈大笑---笑那个笨手笨脚，但充满童真的我！
73、亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子尽心上》。
74、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。此句因为意思大家都知道，所以不再赘述和释义。
75、(君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。)
76、孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
77、今天这堂课，我们一起走进一篇课文——《梅兰芳蓄须》(师相机板书课题)，“蓄须”简单地称就是——(留胡子)，一起来读课题。
78、 原始儒家有很多可贵的思想，比如孟子的另一句话：“天视自我民视，天听自我民听。”很明显，孟子认为所谓禅让不过是一种形式，关键是是继承人有没有这个德行和能力来治理国家，如果没有这个资格治理天下，百姓就可以让他下台，换一个合理的君王来治理。那么怎么证明此君王是否适合做君王呢？只有一条标准：老百姓的支持与否。因为老百姓就是天，天就是老百姓。
79、父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
80、② 参见本专栏《作茧自缚——细胞是什么？》
81、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
82、(2)那我们一起来读一读这句话：“军医用手摸了摸梅兰芳的额头......不能登台演出了”。
83、儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
84、孟子的主要哲学思想,是他的人类性善论.“性善论”是孟子谈人生和谈zz的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节。
85、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
86、老师的话：每次读小万万的作文，就如夏日里吹来一阵清凉的风，总是那么舒爽！这样的作文其实与小万万每天定时阅读分不开的。热爱阅读吧，像小万万那样，每天坚持课外阅读，当一个小书虫，作文就不再是难事啦！
87、在导入部分，通过梳理课文中的一些词语，引导学生初步感知梅兰芳的人物形象。在检查预习时，把难理解的词语和文本联系在一起，并通过一些小资料，在理解词语的同时，学生对课文背景有所了解。
88、同样，在侍奉父母这方面，如果一味顺从而不分青红皂白，这样问题就很大了。这样做且不说对父母秉性脾气发展不利，甚至可能伤害到无辜的人。就拿本文所议论的“无后”来说，古代社会，包括现代，有多少父母拿“无后为大”逼迫自己的子女生养后代，甚至“棒打鸳鸯”？
89、好，放下手中的笔，我请同学们一一来汇报。(一生反馈，师相机板书：藏身租界深居简出蓄须明志卖房度日 假生大病 剃须演出)
90、“不以规矩，不成方圆。”这句话表达了孟子对后人的希望。因为它，我拥有了诚实。便是我忘不了这句话的重要原因啦！
91、心得分享：在一个企业里面，领导者能不能发火，能不能发脾气，能不能批评下属？答案很明显：当然能。发火是领导者的特权，在任何组织都是如此。但“发火”是很有艺术讲究的。有的领导一发火，下属离职了；一发火，抱怨升起来了；一发火，团队涣散了；一发火，绩效下降了。。。。那么发火的意义何在呢？
