苏格拉底的观点是什么

1、苏格拉底主要观点

(1)、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的清晰，来了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开到，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

(2)、在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。

(3)、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

(4)、在《西方哲学与人生》中，傅老师不仅介绍了这些为人熟知的大哲学家所生长的时代背景和思想背景，也用通俗平实的话语、尽可能翔实地介绍了这些大家们的主要观点及其提出缘由。想想看，苏格拉底、笛卡尔、尼采、柏拉图、叔本华、亚里士多德、卢梭、席勒、康德、黑格尔......这些在人类哲学史上熠熠生辉的人，光是听到他们的名字，就足以让人产生“仰之弥高、钻之弥坚”之感了，更别说你还试图与他们面对面、交换思想，启迪灵魂。这，究竟是有没有可能的一件事呢？

(5)、首先，苏格拉底认为“美德即使知识”。他认为人们通过受到的教育能够展示出自己本身的美德，简单地说，教育的本质就是让人身上的善性展现出来。这些好的东西都可以通过教育获得。他还阐述了“善”的概念。他认为善就是勇敢，也代表着正义。当然通过掌握这些知识的过程同样也是一种自我升华的过程，苏格拉底看到了过程的重要性。当然在这里说的知识不代表着自然界全部的知识。

(6)、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。

(7)、当时的其他教师，是收取学费的，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师，他办的是免费的义务教育。

(8)、当今世界的不合理现象，不论是民主政体、贵族政体或是专制政体，都无法通过重大的zz行为来消除。每一种社会改善的先决条件要求每个人都要受教育，以便能自我教育。教师要唤醒人的潜在的本质，逐渐自我认识知识，探索道德。一个正直的人，他同时就会是一个正直的公民。

(9)、亚里士多德是柏拉图的学生，跟了他二十年。亚里士多德曾经受马其顿国王的聘任，担任过太子亚历山大的老师。当雅典被亚历山大征服之后，亚里士多德以帝王师的身份重回雅典，创办了自己的学院。他的学生们后来被称为漫步学派。公元前323年，亚历山大大帝逝世，希腊各邦掀起反对马其顿的风潮，他也受到波及，被雅典人控以“渎神”的罪名。为了避免苏格拉底式的悲剧，他逃离了雅典，留下一句名言：“我不要让雅典人第二次谋杀哲学。”随后第二年便逝世了。

(10)、在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。

(11)、每个人的生命中，都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽阔

(12)、但是，就我们所知，苏格拉底只不过是公元前5世纪雅典众多辩才无碍的牛虻之一。正如其他智术师，他既擅于修辞，又懂得逻辑，很多内容都是借自富有独创性的巴门尼德和极为聪明的芝诺。苏格拉底知道如何使表面上的自明之理陷于悖论而瓦解，让老生常谈陷入矛盾，他还知道如何扭转辩论，把锋芒倒过来指向发难者。只要有必要，他知道如何设计并发明可能的案例，用“反例”去驳斥一般的说法，他也知道如何提出最难回答的问题，推出最具挑衅的理论，并对最受尊重的论证方式加以戏仿，直到把它们变得毫无意义，甚至更糟。

(13)、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

(14)、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

(15)、哲学课可以是最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，关键看谁是来上这门课了。与别的课以传授知识为主不同，在哲学课上，传授知识只居于次要地位，而其首要的目标则是点燃对智慧的爱，引导学生思考世界和人生的重大问题。今天，小编想给大家介绍一本好书，也是一本通识类哲学教材。它就是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生出版于2006年并风靡数十年的《西方哲学与人生》(共两卷)。

(16)、这种教育仅限于“传授”知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神。教材已形成一套固定的体系。人们崇拜权威作家及其书籍，教师本人无足轻重，只是一个代理人而已，可以任意替换。教材内容已成为固定的形式。在中古时期，教师采用听写和讲解的方式教学。听写的方式现已不再采用，因为可以由书本取代。但是听写的意义仍旧保留下来。人们把自己的思想归属于一个可以栖身其中的观念体系，而泯灭自己鲜活的个性。因为知识已经固定了，所以学生总是抱着这样一种想法：到学校去就是学习固定的知识，学会一些现成的结论和答案，“将白纸黑字的书本——明白无误的东西带回家即可”。这种经院式教育的根深蒂固的基础就是理性传统。

(17)、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。

(18)、比如，众所周知，他的灵魂概念极其模糊和宽泛。它显然不具有宗教性，似乎也没有预设什么形而上学和神学原则。同样，它也不涉及任何自然或物理学的信念，像传统的观点那样认为，灵魂是有生命的“气息”。实际上，他在论证灵魂不朽这个主张方面也并不特别明显，因为他在《申辩》中只是说，要是灵魂不朽该多好啊!为灵魂而生(和死)，它只与个人品格和正直有关，而与关于未来奖赏的期待无关。严格来说，苏格拉底的关注是伦理性的，完全没有令其前辈着迷的宇宙论关怀。

(19)、这些理念定义了德性，并规定了人灵魂的价值。更令人惊讶的是，苏格拉底坚持认为，灵魂甚至在人出生之时就认识到了这些理念。但是，这些理念绝不只是“在我们之中”。它们属于理念世界，只能为哲学家领会。为什么根本上只有哲学家适合统治，而无知者必须意识到自己不适合统治，原因就在这里。

(20)、然而，苏格拉底的意图不只是在于摧毁他人的主张和论证，尽管他极少为自己的问题提供答案。他的意图在于迫使他人自己去寻求答案，而且，与其他智术师不同的是，苏格拉底似乎确信这些问题实际上有明确的答案。

2、苏格拉底的哲学观点

(1)、苏格拉底没有试图按照主题顺序写下他的观念，显然他也没有哲学体系那样的东西。可以说，他在许多方面与《旧约》中的先知处于相同的传统，而且他也常被拿来与耶稣比较。他是圣贤、智者，也是“牛虻”。他亲自在雅典的市场上公开论证自己的哲学，展示自己的德性，因此冒犯了当局。我们对他的了解都是来自别人的记录，而我们所知道的，也主要是他的“方法”，即探询式对话，他的辩证法。在论证严密的对话中，他驳斥了一个又一个的观点。

(2)、伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中心。

(3)、与此同时，雅斯贝尔斯还是一位教育家，他认为，“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。

(4)、本公号倡导主旋律，为正义呐喊，为良知代言，为好人点赞，为善政献策。

(5)、你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？

(6)、苏格拉底生就有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。

(7)、直到克尔凯郭尔才发现苏格拉底教育思想的本源以及在现代世界里苏格拉底最深刻的意义所在。苏格拉底的教育思想，包括反讽(刺激学生感到离真理甚远)、催产术(通过问答逐渐使真理显明)，以及探索发掘真理，而非传递真理。

(8)、“因为在这个方面，两个人也差不多。”苏格拉底甚至向希庇亚举例，在荷马的史诗中，阿喀琉斯也说了一些话，自己并没有做到，这算欺骗和撒谎吗？因为阿喀琉斯至少在三处说到要把战船拉回家，“但他没有在任何地方准备或者企图拉走战船，航行回家。倒不如说，他表现出一种对说真话的高度蔑视。”

(9)、作者如同苏格拉底，在书中并不把自己的观点强加于读者，你甚至不知道他在某个问题上究竟有没有他“自己的观点”。他几乎对每个所提出的观点都加以质疑，三言两语就把你最初受到诱惑而刚刚建立的信念摧毁殆尽，或者不加摧毁，却让你作出选择：你同意这样吗？显然，这就是苏格拉底式的提问，这些提问具有巨大的震撼力。

(10)、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的较好服饰。

(11)、可是那帮被他寻访的人虽然不聪明，但是很讨厌被人挑衅和打脸啊，于是大伙儿一合计(估计神也这么想)：苏格拉底这样的人不能要。他就被人弄死了。而且，为了追求心中的法律和正义，他甘愿一滴不剩地饮下那杯足以致命的毒酒。这让我想起了中国戊戌变法失败后的谭嗣同——他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”……这其实就是个悖论：如果正义不存在，那你为什么还要遵守这些非正义的人制定的规则呢？换句话说，你为什么要用命去遵守它？不过，他也可能想明白了，他只是想以身殉道来换取国民的觉醒而已。

(12)、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。

(13)、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。

(14)、“知识即美德”是西方教育理论和道德理论的核心命题，学界通常将它的提出追溯至古希腊的苏格拉底，通常叫“苏格拉底命题”。近年来，有学者指出“知识即美德”的翻译存在主词和谓词颠倒的逻辑错误，应该是“德性是知识”。有学者对记录苏格拉底言论和思想的著作进行文本考证后，认为苏格拉底“知识即美德”论没有文本存在，苏格拉底没有说过“知识即美德”。大多数学者都将“知识即美德”溯源至柏拉图对话的《美诺》篇。尽管苏格拉底在《美诺》里面没有明确用陈述句提出“知识即美德”，但是这篇对话的内容都是围绕美德是否可教进行，进而带出美德与知识内在关系的探讨，值得我们注意的是苏格拉底其实也并没有明确用陈述句做出“知识不是美德”或“美德不是知识”的结论，他否定的是智术师倡导的“知识是美德”所指的知识和美德观，即智术师的“知识即美德”而非“知识即美德”这一命题本身。弗里德里希·施莱尔马赫(FriedrichD.E.Schleiermacher)认为《美诺》通过确定知识与正确表象之间的区分来解决了德性作为知识和德性之可教的争论，并指出更高的德性绝对以知识为根据，这是一种高于对可欲之物进行算计的知识。从现有文本来看，“知识即美德”这一命题其实是后来的学者根据《美诺》、《普罗塔戈拉》、《高尔吉亚》、《泰阿泰德》、《智术师》和《拉克斯》里面苏格拉底与他人的对话中的思想提炼而成，倘若我们结合这些篇目的对话内容来整体理解，就可以知道苏格拉底基于对知识和美德的新理解提出了另一种区别于智术师的“知识即美德”论。

(15)、那么到底是“自觉做坏事的人好”还是“不自觉地做坏事的人好”呢？他们两个继续考察。他们考察了赛跑者、摔跤者，还有优雅、笨拙、声音、瘸腿及视力等物事，结论是“那些不自觉地完成坏结果的东西不值得拥有，因为它们是无价值的；而那些自觉地完成坏结果的东西值得拥有，因为它们是好的”。还有，“在摔跤比赛中，自觉地完成某些可耻事情的那个人，比不自觉地完成这些事情的那个人，更是一名较好的摔跤手。”显然，自觉做坏事的人能力更强，但这个能力更强是否就是“好”的意思，那就必须考察“好”究意是何意，能力更强对本身拥有能力的人而言是好的，但对他人而言是否是更善的呢？或者说，拥有更强能力的人是好人还是做好事的人是好人呢？遗憾的是，苏格拉底并没有对“什么是好”进行一个深入的考察。

(16)、爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。

(17)、「此念」希望还原一个真实的苏格拉底，使高高在上的哲学思想能进入公众的视野，通过对经典的导读，以此能契入公众自己的生活理念。承此想，特邀请研究者胡赳赳对苏格拉底的思想进行解读和梳理，每周更新，「此念」独家连载。欢迎读者参与讨论与互动。

(18)、这天，一位智者希庇亚当众发表演讲，他的演讲是关于荷马史诗。演讲完毕后，苏格拉底请教他一个问题：阿喀琉斯和奥德修斯到底怎样？希庇亚则说，荷马清晰地揭示“阿喀琉斯是诚实的、朴素的；而奥德修斯是狡猾的，是撒谎者”。苏格拉底发现，希庇亚认为“诚实的人是一种人，撒谎者是另一种人，他们不是同一种人”，而希庇亚认为荷马的作品中也是这种观点。

(19)、一位美国当代教育家曾说，人类多少年来一直在寻求一种“无苦恼的教育”，因为实际上每个人或多或少都对学校有一段并不愉快的记忆。而苏格拉底式的教育即是一种“无苦恼的教育”。然而，现实又告诉我们：教育的进步绝不是不可避免的，它的未来的发展方向也不是确定无误的，这一点只要我们抬眼看一看现实即可。这其中，部分的原因是客观现实，“形势比人强”，而另一部分原因是什么呢？正如赫钦斯所言：“只有一个苏格拉底，而且今天在任何教育制度中我知道并没有一个苏格拉底。”那种脱离了教师与学生实际的探索、问答、弥漫于课堂间师生间的对话，其实并不是在探索真理，大半是在磨蹭，因为你不是苏格拉底，学生暂时也顾不上探索真理，他需要的是成绩。结果呢？课堂上只存在斯巴达克式的训导与强制。

(20)、他主张，要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。

3、苏格拉底的观点有哪些

(1)、苏格拉底在《申辩篇》中，实际上是通过他的一系列言行来告诉我们他所坚持的价值观到底是什么。即“只要我还有生命和能力，我将永不停止实践哲学，对你们进行规劝，向我遇到的每一个人阐明真理。”(1)18实践哲学实际上就是苏格拉底终其一生所坚持的价值取向，苏格拉底所有的知识与行为都是在朝着这个方向努力着，即便在这个过程中，充满了质疑、恶意的控告，甚至威胁生命，也没能让他放弃他所坚持的价值观。

(2)、他生活的时代，雅典的民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。

(3)、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。

(4)、第三部分在科学与宗教之间：现代哲学与启蒙运动

(5)、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

(6)、苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。

(7)、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。

(8)、哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。面对着纷繁复杂的多义现象，理性阐释的单维性已显得苍白无力，反讽却能够通过去伪存真，找到真理之所在，但它不用直说的方式，而是通过感悟唤醒来达到。哲学式的反讽是对隐藏不露的真理的暗示，但虚无主义的反讽则是油嘴滑舌和毫无意义的。有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相，相反，无意义的反讽则会被错综复杂的现象卷入深不可测的虚无。哲学式的反讽将一孔之见视为拥有真理的做法看作大忌，因为，轻而易举获得的绝非真理，而是对真理的误解，甚至是谬误。

(9)、中图分类号：B50231 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2016)12-0080-02

(10)、第教育目的论。从zz统治的角度来说，苏格拉底认为教育的目的应该是培养治国的人才，从教育培养人的角度来说，苏格拉底认为教育要促使人激发灵魂中的女性获得知识，并且达到善的境界，因此他认为治国者必须要有良好的德行。

(11)、苏格拉底对荷马史诗中二人的优劣观点有自己的看法，他们两位都是“最优秀的和最勇敢的”，很难辩别哪一位更好，不仅涉及他们哪一个在说真话，哪一个在撒谎，而且也涉及美德。

(12)、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

(13)、卡尔•雅斯贝尔斯(1883－1969)，德国最重要的存在主义哲学家之一。出生于德国奥登堡。早年  曾在海德堡和慕尼黑大学学法律，后来在柏林、格廷根和海德堡大学学医，1909年获海德堡大学医学博士学位，主要著作有《普通精神病理学》《理性和生存》《生存主义》《论历史的起源和目的》《伟大的哲学家》《人类的未来》《什么是教育》。

(14)、苏格拉底回到主题，请求小希庇亚继续就这个主题教他：“请对我发发善心，不要拒绝治疗我的灵魂。如果你能把我的灵魂从无知中解救出来，胜过给我的身体治病，那么你真的是帮了我的大忙了。”

(15)、作者常常将不同哲学家的观点相互勾连、对比阐述，以开放讨论的方式，而非单纯罗列观点，呈现出流动而非静止的哲学史全貌，引导读者对哲学主题、思想张力进行深入思考。

(16)、广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆等，都是他教育的场地。

(17)、苏格拉底还强调了善的复要性，认为善是一切事物的根因，这些观点为后到的唯心主义奠定了基础。在教育方面，苏格拉底不提倡对学生进行灌输，更多的是摘用辩论的方式，这同样为后到的辩论法的成立奠定了基础。

(18)、因此，比如说，苏格拉底会在某部对话或某卷中反驳关于勇敢或正义的定义(例如《拉克斯》或《理想国》第一卷)，然后他自己又会在另一部对话或另一卷中提出类似的定义(例如《普罗泰戈拉》或《理想国》第十卷)。在某些对话中，苏格拉底似乎主张通常称作“形式论”(理念论)的学说(用柏拉图的术语来说)。可在另一些对话中，苏格拉底又对任何理论表示严重怀疑，并相应地提出了极为强烈的反驳理由。

(19)、苏格拉底还强调了善的重要性，认为善是一切事物的根因，这些观点为后来的唯心主义奠定了基础。在教育方面，苏格拉底不提倡对学生进行灌输，更多的是采用辩论的方式，这同样为后来的辩论法的成立奠定了基础。

(20)、无论是哲学专业的学生，还是人文社科学生，甚或普通大众，都能从中受到激发、有所受益，同时获得乐趣。

4、苏格拉底的观点及意义

(1)、于是，苏格拉底说：“我们已经发现这同一个人既是撒谎者又是诚实的，所以如果奥德修斯是撒谎者，那么他也变成了诚实的；如果阿喀琉斯是诚实的，那么他也变成了撒谎者”。

(2)、这确实是哲学史上的悲剧事件。苏格拉底因“败坏青年”而被处死之际，雅典是希腊最民主的城市国家(或城邦)，而且苏格拉底已经有了最伟大的哲学家的声誉。自那以后，他就成了捍卫崇高观念的孤独思想家的典范，并且以实际行动展示了这些观念。此外，他强调德性是最宝贵的财富，认为真理存在于我们日常经验的“影子”之外，而哲学家真正的事业就是向我们展示真正认识的东西之少。人们常说，苏格拉底至死都体现了这些德性，从未违背他长久以来提倡的观念。

(3)、苏格拉底此时一定很痛苦，他证明了自己一无所知。但他同时说：“但我神奇拥有的一项良好品质救了我，我学习而不怕羞耻。”这颇有点像中国人传统中的教义：不耻下问。苏格拉底表明这一点的态度是真诚的，他说：“我询问和提问，对回答我问题的人抱着深深的感激之情，从来不会忘了向他们表示感谢。”

(4)、本书不同于通常以西方为中心的哲学史写法，从哲学的全球性视角出发，尤其注重对不同文明进行比较，简明扼要地勾勒出了哲学的复杂性和多样性。

(5)、苏格拉底主张教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理。这样师生可以互相帮助，互相促进。师生在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而且不回避答疑。当基本知识清楚于胸之后，真理就清晰显现出来，而成为维系群众精神信仰和安身立命的纽带和本源。苏格拉底死后兴起的对话式的散文创作，就是依据这一道理，而柏拉图就是这类创作的导师。

(6)、柏拉图的《申辩篇》被学界作为研究苏格拉底及其思想的重要理论来源之一。可以说，《申辩篇》通过苏格拉底在雅典法庭上对自己的辩护，阐述了其大部分的哲学思想，为我们了解苏格拉底提供了最清晰、最重要的线索。学术界现有的期刊文献主要研究了苏格拉底在《申辩篇》中的关于智慧的观点、生死观、教育观以及zz思想，且数量较少，关于其价值观的文献则几乎没有。本文就其在《申辩篇》中体现出的价值观做出简要分析及阐述。