孔子论语十则
1、三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。
2、子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”(《学而》)(孔子论语十则)。
3、译文孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？
4、以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
5、译文孔子说：不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
6、译文孔子说：君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
7、孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
9、谁错呢?无法评判对错,只能选择、取舍,或根据社会的需要,进行重新解
10、“新”也有多种理解,一种理解为新知识、新体会,即“今所得”;一种理解
11、寻绎故者,又知新者,可以为人师矣。”朱熹《论语集注》就取这种解释:“温,
12、朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，(孔子在接受时)也是不拜的。
13、子曰．富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也．君子去仁．恶乎成名．君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是。(《论语•里仁》) 孔子说："发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。"
14、时也不采取措施,最终也就没有收获葫芦。没有叶的葫芦苗是结不出葫芦
15、(补注)或问：“学者觉也，但觉悟心性，不求之事物，有济乎？”曰：“圆觉之人，知天下一切事物皆吾心也，一事未治，一物未安，则是吾心未治未安也。
16、出自《论语·卫灵公》。意思是说，做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
17、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
18、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》)
19、翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。
20、简析：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?”
21、孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等；始终坚守人之间的相处之道。
22、这句话清楚指出：先要“知”天命，接着还须“畏”天命。因此，对于这样的天，人若得罪了就无处可以祷告；人不管做任何事，都不可欺骗天(《论语子罕篇12》)。人若做了不对的事，可能得到“天厌之”(《论语雍也篇28》)的结果。
23、 曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？
24、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
25、解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
26、孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
27、……善事父母为孝，善事兄长为弟……此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
28、习旧,从而自己生成知识。这样学习的知识脉络是一贯的,是衔接的,这是
29、第四则:学习与思考的辩证关系 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。” 重点字词解释： 而：连词，表转折。 则：连词，相当于“就”、“便”。 罔(wǎng)：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。 殆(dài)：这里指有害。本意：危险。 本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
30、如孔子所说的“知我者其天乎”(《论语宪问篇35》)，只有天了解孔子。
31、孔子一生所启示的是：从平凡走向不平凡，最后超凡入圣，成为君子，成为圣人，成为人类的典范。
32、在我们的生活中，如果没有了书籍，就好像小鸟在天空中飞翔时断了翅膀一样，永远不能前进。
33、相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。
34、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
35、译文孔子说：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
36、……尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
37、孔子在上朝的时候，(国君还没有到来，)同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
38、识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！
39、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)
40、第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
41、说服自己、感动自己、征服自己，带着真诚感恩的心，勇敢地走完选定的生活道路，决不回头。
42、知识要知其然,还要知其所以然,这样才能给学生讲清楚。
43、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)
44、第九则:修身做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
45、此语出于《论语·卫灵公篇》。欲：想做的事；勿：不要；施：强加。自己不想做的事情，不要强加给别人。
46、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(《论语子罕篇5》)
47、如果想了解《论语》,不能只读现代人的白话译文,一定要读读古人的注
48、论语，由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与zz，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对我们今天仍有很大的启发。本书选取了《论语》中的部分经典内容，并做了详细而生动的讲述，一同时精心编入了与原文主旨相关的人文掌故，内容新颖，蕴意深邃而又妙趣横生，能帮助小读者从中领会为人处世的道理。
49、孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。” 原文：
50、明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。(子罕第九)
51、真正的强者，不是流泪的人，而是含泪奔跑的人。
52、这些说法都是先否定了孔子的“天”具有某种超越性，然后以学者自己的想法勉强解释。我们何不尊重孔子本人的言论，肯定他所说的“天”，既不是比喻，也不是抽象的理或主观的心？
53、译文孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
54、用爱生活，你会使自己幸福!用爱工作，你会使很多人幸福!
55、 这条被我们已经背诵的滚瓜烂熟的句子，在大部分人看来，正确的翻译应该是这样的：“学了又能时常复习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不理解我，我不怨恨，不也是一个君子吗？”
56、翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
57、孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
58、子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
59、译文孔子说：知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。
60、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
61、但人除了自然生命，还有价值生命，这时所考虑的是“为了什么目的而死？”亦即死有重于泰山，有轻于鸿毛。在孔子看来，答案是道与仁。
62、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)
