尼采的著作
1、喜悦永远不嫌多，开心生活最重要。如果能认真去体会细微的事物，就会发现人生中竟藏着许多快乐之事。
2、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
3、人是一条污脏的河。因此，我们必须成为大海，方能容纳一条不清的河而不至自污。
4、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。(尼采的著作)。
5、 因为在道德(特别是在基督教的道德，即无条件的道德)面前，生命必不可免地永远是无权的，因为生命本质上是某种非道德的东西——最后，在蔑视和永久否定的重压之下，生命必定被认为为不值得渴望的东西，为本身无价值的东西。道德本身——怎么，道德不会是一种“否定生命的意志”，一种隐秘的毁灭冲动，一种衰落、萎缩、诽谤的原则，一种末日的开始吗？因而不会是危险中的危险吗？……为反对这种道德，我那时在这本还成问题的书中，转向我的本能，转向一种伸张生命的本能，并且我发明一种在原则上与此相反的学说和一种相反的对生命的价值判断，一种纯艺术的价值判断，一种反基督教的价值判断。(19)
6、尼采在十几岁的时候就很喜欢读书，他最欣赏的人是拜伦，因为尼采从拜伦的书中获得了自身压抑感的释放。即便如此尼采还是没有违背周围人的期待进入了博文大学神学系，可是在那以后尼采再也不能自欺欺人了。在神学系的时候尼采才偶然得到叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，他开始沉浸在这本书中。第一学期结束，他便不再学习神学转为学习古典语言学了。在这个时候尼采克服了常年以来的幻听症，终于从已亡的父亲的咒语当中解放出来，重新恢复了精神的健康。这一转变也给尼采带来了好运，他的指导教授认为他具有非凡的才能。由于教授的推荐，年仅24岁的尼采被聘为巴塞尔的大学教授，这时年轻的尼采与音乐家瓦格纳结为至交，他还将自己的处女作《悲剧的诞生》作为对瓦格纳歌剧的称颂，献给了瓦格纳。从社会性的角度来看，这也是尼采人生的最高峰。
7、 人相信世界本身充满美，——他忘记自己是美的原因。(22)
8、失意的尼采身体状况越来越差，反复头疼和神经衰弱让他体力不支。一次，一位十分信奉尼采的学生去尼采家拜访时怎么按铃都没有回应，于是他提心吊胆的从窗帘的缝隙中向里偷窥，看见尼采坐在窗户前好像受到了惊吓似的。这之后不久尼采便从工作了10年的大学，辞去了教授的职位，提早进入了靠养老金生活的阶段。尼采之所以不能完全适应社会，而过早的成为一名隐士原因便是他始终过于束缚自己的身体和内心，妨碍自己去适应社会。父亲的不幸去世是幼小的尼采不得不背负沉重的负担，还有小时候一直受到母亲极其严格的教导，这一切经历都使尼采的内心越来越受束缚。
9、谁能看到这篇文章，那是他的缘分，看完之后谁开悟了，那是他的福分
10、科学家首度发现人类的灵魂！没有人会死，只是换个身体重新体验人生！
11、只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。
12、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》
13、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
14、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
15、终其一生，尼采都挣扎在自己幼年丧父的重大创伤和被母亲片刻不离的教育“热情”控制的心灵的痛苦中。如果父亲是牧师，母亲是虔诚的教徒，那么“杀死上帝”在他看来，就是他为这一切找到的解释。他所有的愤怒，在“杀死上帝”的思想下，得到了宣泄……当他渴望挣脱那种使他痛苦的力量时，上帝，只是那只替罪羊而已。
16、极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。
17、 在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤(——基督教福音派把我们带向一种正如小说家陀思妥耶夫斯基所描绘的那种生理类型)，相反，主人道德(罗马的、异教的、古典的、文艺复兴的道德)则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的权力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定(上帝、彼岸、无我是公开的否定)。前者将其丰满移交给事物——它使世界容光焕发，它美化世界，合理化世界；后者将大千世界贫乏化、苍白化、丑化，它否定世界。(15)
18、 但是我选择谈论他，是为了一个特别的理由：从东方到西方，他都是唯一至少思考过人类意识高度的哲学家。
19、尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
20、 在这里，尼采把批判的矛头指向康德等哲学家所宣扬的纯粹理性。
21、JenseitsVonGutundBöse(1886,BevondGoodandEvil)
22、喜悦能忘记烦忧，还能减少你对别人的嫌恶与憎恨。
23、我知道自己的命运。有朝一日，对于某个阴森惊人的东西的回忆将与我的名字联系在一起，——对于世上从未有过的危机的回忆，对于一种引发反对被信仰、被要求、被神圣化了的一切东西的裁决的回忆。我不是人，我是甘油炸药。
24、众所周知，上帝死了是尼采著作中的一个重要概念。尼采的父亲曾经是一名牧师，在尼采4岁的时候，父亲就去世了。身患脑软化症的父亲度过了极为残酷的晚年，父亲不仅患有认知障碍，而且还痉挛发作、失明，据说当时父亲痛苦的叫声一直响彻屋外，即便如此尼采仍然一直很尊敬父亲。尼采的母亲也是一位虔诚的信徒，因此尼采觉得自己也应该成为一名牧师，于是他进了神学系。那么这样的尼采又为何会否定上帝的存在，并创造出与基督教对立的哲学来呢？
25、 尼采有关道德的论述是围绕权力意志的主轴展开的。他区分“主人道德”和“奴隶道德”，认为权力意志在主人道德中得以发挥，在奴隶道德中受到扼制。
26、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 1887-1889年遗稿/《权力意志》下卷译者: 孙周兴 出版年: 2010-07页数: 805定价: 00装帧: 平装32丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100061452
27、然而他还是低估了自己，在他去世后不久，他惊世骇俗的学说就流传到了全世界，甚至有人说“上帝死了”，不仅仅是欧洲，甚至在古老的中国也受到了他的一定影响。但是随之而来对尼采的评判也褒贬不两极分化，有人说他是反犹太主义者，有人说他是个人至上主义者，有人说他是一个破坏者，不同的人对尼采的认同也不同。
28、尼采后来回忆说，其实在我的幼年时代和少年时代没有什么回忆是快乐的……然而无论如何在母亲的悉心教导下，尼采作为学费全免的免费生进入了名门学校开始了他的寄宿生活。在这所学校，尼采成绩第还会写诗、作曲是当时的神童，可他完全无法适应满是规章的学校生活。不管他尝试用多强的意志力去适应这样的生活，他的身体从来不听使唤。据学校残留的病历记载，尼采经常反复头疼，患上风湿病或粘膜炎，而且尼采从小被噩梦困扰。另外尼采还经常受幻听和幻视之苦，尼采的所有症状都是一种他内心的创伤和所承受的巨大痛苦的哀嚎。
29、 于是，尼采重新塑造了一个查拉图斯特拉，由他来克服他自己犯的错误，由他来宣告“永恒轮回”说。
30、奥修谈尼采：尼采也许是我所知的世上最伟大的哲学家。在另一个许多哲学家都没有察觉到的层面上他也是很伟大的：他是个天生的神秘家。
31、尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
32、尼釆宣称:“唯有我掌握了真理的准绳，我是唯一的仲裁者”。尼采推翻了人类建立起来的文明，他声称，没有生而平等，天赋人权那种事，法律是强者的武器，道德是弱者的武器。
33、人为什么会觉得孤独？那是因为不知道怎么爱自己。
34、《天道》：丁元英与智玄大师谈经论道！经典！
35、年轻时，尼釆狂热迷恋上了现实主义哲学家叔本华，产生了生命本无意义的思想。但他很快摆脱了叔本华并超越了他的悲观主义，开始思考生命的意义和生存的价值。
36、听我说罢！因为我是如此这般的一个人。别把我与所有人混为一谈啊！
37、早年(1844—1869)尼采在1844年10月15日生于接近莱比锡的洛肯小镇，当时那里隶属普鲁士的萨克森管辖。
38、第12卷：《1885-1887年遗稿》(《权力意志》上卷)
39、 人把美赠与世界，人把一切反射自己形象的东西看作是美的。尼采指出，这只说对了问题的一半，还要给以一个限定答案才完整：
40、 当然，在尼采那里，“生命”的概念要从广义上理解，“权力意志”的概念也要从广义上理解。权力意志不限于生物的生命。不仅生物有机体的摄取营养，而且物理学中引力和斥力，化学中的分解和化合，都是权力意志展开和释放的表现。在人类世界，权力意志还表现为追求zz权力、经济权力、文化权力。权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志。总之，世界上的一切存在物及其活动都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系都是权力意志的争夺关系。权力意志是一切力量的来源。“一切推动力都是权力意志，此外没有什么身体的、动力的或者心灵的力量了。”⑦“一切都力求投入权力意志的这种形态之中。”⑧
41、举例说，我完全不是一个鬼怪，不是一个道德怪物，——我甚至是人们一直当做德性来尊重的那种人的一个对立天性。在我们中间，我觉得，恰恰这一点要归于我的骄傲。我是哲学家狄奥尼索斯的一个门徒，我更喜欢成为一个萨蒂尔而不是成为一个圣徒。
42、 尼采否认存在为艺术的艺术。艺术家的创作活动不是指向艺术本身，而是指向艺术的意义，即生命。艺术应指向生命的可盼之望，应为提升生命力而工作。但也有这样的一些哲学家，如叔本华，认为“弃绝意志”是艺术的全部意图，把“赞同绝望”尊为悲剧的最大功利。尼采认为，这是一种病态的表现，是虚无主义对生命的“整体贬低”，是悲观主义的“凶险目光”。这与希腊的悲剧精神背道而驰：
43、每一个灵魂，都终其一生的在寻求独立和自由。身为牧师的父亲和虔诚信徒的母亲，他们留给幼小尼采的，是精神上巨大的痛苦和折磨他一生控制。父亲死后，当母亲把全部热情投入到对尼采的教育当中时，尼采悲剧的人生就正式开始了。当一个母亲以“爱你”的名义变成一个举着鞭子的调教师，当尼采必须严格去做母亲认为他应该做的事时，母亲的价值感、道德感得到了满足，而尼采的自己的生命力则日渐萎缩，他变成了一个像提线木偶一半的存在。而在母亲的操控下，他的成绩越好，越是得到一些赞誉，他的内心就会感觉愈加的痛苦。这种痛苦，经年累月的奠定了尼采一生悲剧的底色。
44、安裘密：中国是世界上最和平的国家，是地球上的未来政府
45、1864年进入波恩大学学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授，接着，莱比锡大学免试授予他博士学位。1872年，尼采发表第一部美学作品《悲剧的诞生》遭人抨击，威信扫_地，但仍埋头从事著述。
46、哲学意义上的虚无主义认为世界，特别是人类的存在没有任何意义，客观上的虚无主义就是绝对客观，它是站在整个世界的高度看待人类本身，认为现实中不存在无穷大，存在的东西一定会灭亡，人类也不例外。
47、令人大惑不解的是，这本书的书名出自罗马总督彼拉多指认耶稣基督时说的名言：“瞧，这个人！”把这句话作为个人自传的标题，尼采绝不是无意为之。要知道在同一年，尼采还写出了《敌基督者》，作为有史以来最著名的基督教的反对者，尼采竟然像指认耶稣基督一样来指认自己，其中的反讽和紧张非常耐人寻味。
48、(张庆熊，1950年12月生，上海市人。现任复旦大学哲学系教授，博士生导师，基督教研究基地主任，复旦大学哲学博士后流动站站长，现代哲学研究所副主任，中国现代外国哲学学会理事，上海宗教学会理事。研究领域：现代西方哲学，现象学，宗教哲学等。)
49、山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。
50、奥修珍贵视频：“自私”的做你自己(经典至极，强烈推荐)
51、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
52、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》
53、无论你是什么也不做，懒散地度过一天，还是勇于挑战，花心思做了些什么，每一种态度都是在书写自己的历史。
54、冯立 |林忠军|张文智 | 刘玉建 |黄甜甜
55、后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
56、永远不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄，一旦自己不知不觉地舍弃了理想和梦想，力求上进的力量和克己的内心也会烟消云散。
57、多和靠自己的实力闯出一番成就的人交流，才能更知道此刻的自己应该做些什么。
58、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 Butitisthesamewithmanaswiththetree.Themoreheseekstoriseintotheheightandlight,themorevigorouslydohisrootsstruggleearthward,downward,intothedark,thedeep-intoevil.
59、 星云大师|ShellyKagan|津科夫斯基
60、 按照尼采的看法，“主人道德”体现了权力意志的统治欲和支配欲，是生命的自我肯定、自我颂扬。主人道德是少数奋发有为的人即主人、贵族、上等人所奉行的道德。他们不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的束缚，超出传统的善恶标准，完全以自己的意志为尺度来衡量价值和制定道德规范：
61、对朋友要永远诚实。面对敌人，要有勇气。对败者心存宽容。任何时候都要礼貌待人。如果总和自己水平差不多的人为伍，自以为高人一等，只会浪费大好时光。
62、Itisnotalackoflove,butalackoffriendshipthatmakesunhappymarriages. 婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。
63、人们不曾问过我，人们本当问问我，在我嘴里，在第一位非道德论者的嘴里，查拉图斯特拉这个名字到底意味着什么：因为构成历史上这位波斯人的惊人独一性的东西，是恰恰与此相反的。首先在善与恶的斗争中，查拉如斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮，——把道德转化为形而上学，以之作为自在的力、原因、目的，此即他的工作。
64、寂静法师开示——生命的目的只有一个：觉醒！醒过来！
65、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
66、于是尼采说：永远不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄，一切从尊敬一事无成的自己开始。
67、令人大惑不解的是，这本书的书名出自罗马总督彼拉多指认耶稣基督时说的名言：“瞧，这个人！”把这句话作为个人自传的标题，尼采绝不是无意为之。要知道在同一年，尼采还写出了《敌基督者》，作为有史以来最著名的基督教的反对者，尼采竟然像指认耶稣基督一样来指认自己，其中的反讽和紧张非常耐人寻味。
68、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
69、 在来回审视了世间迄今为止曾据支配地位或还在据支配地位的许许多多精致和粗放的道德之后，我觉察到某些特征一再有规则地互相联系在一起出现：我终于发现了它们的两种基本类型和一种根本区别：世间存在主人道德(Herren-Moral)和奴隶道德(Sklaven-Moral)——我要立即补充说，在所有较高和较混杂的文化中，试图调停二者的倾向是显而易见的，它们频频被混淆，彼此之间相互误解，的确，它们时常被粗糙地并置在一起，甚至在同一个人，同一个灵魂之内。(13)
70、命令比服从更难。不仅命令者要承担所有服从者的重负，而且这些重负很容易把他压垮。
71、我们这辈子会经历许多事，这些经验能够判断人生的长短，正因为时间有限，更要把握眼前的机会，选择不被欲望操控的人生，那些叹息与呻吟，就交给演员吧！
72、有鉴于我不久就必须向人类提出那前所未有的最为艰难的要求，我觉得有必要来说一说我是谁。
73、 据科利和蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第12卷译出。本书包含尼采自1885年秋至1887年秋之间的全部残篇遗稿，包含了后人编辑的所谓尼采“主要著作”即《权力意志》诸版本的内容。
