王守仁心学十六字

1、心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。(王守仁心学十六字)。

2、这动的一面，就是佛教所说的“愿力”。佛家高度重视发心和发愿的重要性，将其作为修行的前提和基础，立为菩提之根、如来之种，甚至说这可以得到佛菩萨的加持、得佛菩萨接引而往生净土，道理就在这里。

3、阳明先生认为，“致知”，就是“致吾心之良知”。

4、王阳明的心学是对程朱理学的一次叛逆，也可以说是王阳明在追求程朱理学成圣之道上的一次由怀疑而叛逆的自我悟道，二者虽然都追求儒家的入世、救世，追求成圣，却对于圣人之理以及成圣之道有着本质差异。

5、我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

6、5 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

7、11 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。

8、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。

9、比如，你看到一个孩子掉入井中，你的第一个念头就是想冲上去把孩子救出来，不管这是不是你的孩子，不管你认不认识孩子的父母，你都想这样做，这来自你与生俱来的恻隐之心。

10、9 是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

11、另有某女命：癸丑、癸亥、癸亥、癸亥，三亥一丑，可以暗冲巳字，又有合禄马之丑字，比王阳明的飞天格都要真，更合格。她应该大贵吧。可惜，命生大贵，运不助人，第二步大运就是乙丑，这丑字七煞填实，就要论月劫用煞格。流年逢丙子，天干群比争财，地支亥子丑三会水局，一点稀泥湿土，反被大水冲的稀哩哗啦，难制众劫，就破了月劫用煞格。命主遭车祸重撞，昏死七日，导致残疾。丙寅运，寅字合亥，又破了飞天禄马，夭亡。《滴天髓征义》里也有这样一个八字：丁丑、辛亥、癸亥、癸亥，任氏说他“喜走南方阳明之地，又逢丙午丁未流年，科甲连登，仕致观察”。因为年柱丁丑，有财有煞，虽然三亥一丑，也不是飞天禄马格了，而是月劫用煞格，喜财滋煞，有丁火生煞，格局就高了不少，故运到南方财星生煞之地，便上了升官发财的高速路。

12、事上磨炼，就是通过具体事情来实现克治之功。省察克治应通过做具体的事来实现，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具体的事，也招架不住，不能应对。

13、缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。

14、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

15、只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

16、虽然重逢处不是海上，王阳明在得到老道指引后，写出的却正是他那首最脍炙人口的《泛海》诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”

17、夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！

18、“只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”

19、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

20、无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。

21、一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

22、人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。

23、“虚灵不昧”，大约是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然状态，心灵处于安宁、虚静和专一的情状。在此状态下，才能静下来体察世间万事万物之“理”。不昧的“心”如镜子一般映出“理”，所以说，“心即理也”，心与理为一体，而反对朱熹将心与理分成两部分。

24、所谓心即理，有两个层面的含义，其一是理在何处？王的回答是：万物之理与心相通，理在心中，道在心中。正如其所言，“圣人之道，吾心自足”，“天之所以与我者，此心也。人皆有此心，心皆具此理。心即理也”；

25、至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

26、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

27、3 无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

28、无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道；惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

29、我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。

30、“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

31、 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不会成熟反而坠落。

32、 王阳明解释说：“因为舜常常认为自己不够孝顺，所以他能做到至孝；而他的父亲瞽叟常常以为自己已经非常慈爱了，所以做不到真正的慈爱。瞽叟只想着舜是他从小养大的，今天凭什么不能取悦我、让我高兴，他不知道自己的心已受后妻的影响改变了，还自以为对舜慈爱，所以就越不慈爱；而舜只想着父亲在他小时候是多么爱他，今日不爱他是因为他不够孝顺，于是他每天反省自己不够孝顺的地方，因此就越来越孝顺。”

33、“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

34、“致知”的说法，则来自《大学》。相传《大学》为孔子的亲授弟子曾子所作，“格物致知”的思想也是来源于孔子的思想。

35、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

36、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。

37、“致良知”三字，是阳明先生晚年提出的观点，也是他一生思想的最终旨归。阳明先生曾对其子正宪言道：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”

38、正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱，当时王阳明手上无兵，打算先走水路去吉安府制定战略部署，不巧正是强劲逆风，王阳明心急如焚，于是在船头焚香对天祈祷，逆风很快变成了顺风。

39、造成这深浅的原因，就是王阳明所说的“心清”二字。

40、所以太多人把诚看得太简单了。我多次说过一句话，一切所谓的德，本质上都是道。诚，也是如此。

41、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

42、这大概就是古时奇人异士众多，而今时几乎绝迹的原因。

43、最浅显的例子，就是你对一个人有多少真诚，对方是能感应到的，作不了假，有真诚才有感应，有多少真诚就有多少感应。

44、这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

45、无为不是不做事，而是不“人为”地做事。“人为”的意思是“伪”，即造作。儒家和道家都主张天人合前者的重点在人，后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天，烦恼来自于人自己，因而主张减少人为的因素，即人设的目标和期待。例如，对于人的健康来说。

46、如果只是一次灵验，或许还可以用巧合解释。一而再再而三的灵验，恐怕就不能完全以巧合解释了。何况历史上类似的灵验事件，还有很多。

47、从如何求理来看：朱从万事万物出发，而后要求自我遵从于万事万物之理，要求抑制人欲以从天理，其结果就是将所谓的社会伦常之理强加于自我个体，将所谓的集体主义之理强加于自我个体，造成对个体的极度压抑，甚至于对自我个性的极度摧残。

48、诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。

49、此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘；见到这里，百世以俟圣人而不惑！

50、一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。

51、早在弘治十六年(1503年)，王阳明就曾应浙江绍兴府太守之邀，为在旱灾中苦苦挣扎的当地百姓写下祈雨祭文。

52、有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。”

53、精一之精以理言,精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。

54、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

55、 文德著的《王阳明心学的智慧》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。

56、万事万物万理，都包藏在人的心里。圣人内心光明，能够映照万物。普通人的心，因为私欲和妄念的遮蔽，昏暗、浑浊，失却了那份光明。

57、阳明先生继承孟子思想，阐明并发扬了“良知”之教。在阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：

58、约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。

59、禅宗认为：功德在于“修行的所成”，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，并非完全等同于功德。见性是功，平等是德。

60、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

61、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

62、程朱理学主张“理气二元论”，认为心之觉于理者，道心也，心之觉于欲者，人心也，主张格物致知，格物以知天理，抑人欲以从天理，修人心以入道心。朱熹十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”，正是修人心入道心的注解。对于理在何处？朱的回答是理在万物之中，对于如何求理？朱的回答是格物致知。

63、15 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？

64、18 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。

65、综合以上分析，朱子之理看似逻辑严密，却从本源上已误入歧途，越格物越支离；阳明心学，看似简约无章法，却从本源处下手，越悟越光明！