论语学而篇第一

1、译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

2、(2)追远：远指祖先，亦指祭礼而言。追远指祭祀祖先要致其敬。

3、人之性是向善，人之道是择善，人之成是至善。(论语学而篇第一)。

4、    杨伯峻译注的论语，浅显易懂，这几日深夜阅读，颇有感慨！至于每人读论语，每次读论语可能都有不同的收获！至于论语的重要性，不必多言！

5、子zǐ 曰yuē ：君jūn 子zǐ 食shí 无wú 求qiú 饱bǎo ，居jū 无wú 求qiú安ān ，敏mǐn 于yú 事shì 而ér 慎shèn 于yú 言yán ，就jiù 有yǒu 道dào而ér 正zhèng 焉yān ，可kě 谓wèi 好hào 学xué 也yě 已yǐ 。

6、有yǒu 子zǐ 曰yuē ：礼lǐ 之zhī 用yòng ，和hé 为wéi 贵guì 。先xiān 王wáng之zhī 道dào ，斯sī 为wéi 美měi 。小xiǎo 大dà 由yóu 之zhī ，有yǒu 所suǒ不bù 行xíng 。知zhī 和hé 而ér 和hé ，不bù 以yǐ 礼lǐ 节jié 之zhī，亦yì 不bù 可kě 行xíng 也yě 。

7、簡單的解釋這段話，孔子認為用「說服」的方式鼓勵人民，可以教老百姓積極奮發忘記勞苦，用「說服」的力量去領導人民解決困難，可以教老百姓勇往直前，甚至可以為國家拋棄生命，所以「說」(音睡)的力量非常偉大，那就是可以幫助老百姓做到「勸」的效果。勸字是努力向學求進步的意思。

8、与道义相期者交流。人是群居动物，必须交流，重要的是与什么人交流；儒家认为应与志同道合、道义相期者保持交流常态。

9、译文：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

10、子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事)

11、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

12、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

13、乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

14、孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

15、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

16、人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

17、巧言令色：巧，好。令，善于巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。

18、当志同道合的朋友从远方而来，要去招待他们，便会打乱原本的计划，所以难免不想朋友来，但孔子如何应对这些呢？一个字：乐。所以我们要向孔子学习如何以乐观的心态面对合作与变化，从学习中获得面对他人的力量。

19、这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

20、子zǐ 贡gòng 曰yuē ：贫pín 而ér 无wú 谄chǎn ，富fù 而ér 无wú 骄jiāo，何hé 如rú ？子zǐ 曰yuē ：可kě 也yě ，未wèi 若ruò 贫pín 而ér乐lè ，富fù 而ér 好hào 礼lǐ 者zhě 也yě 。子zǐ 贡gòng 曰yuē ：诗shī云yún ：如rú 切qiē 如rú 磋cuō ，如rú 琢zhuó 如rú 磨mó ，其qí 斯sī之zhī 谓wèi 欤yú ？子zǐ 曰yuē ：赐cì 也yě ，始shǐ 可kě 与yǔ 言yán诗shī 已yǐ 矣yǐ ；告gào 诸zhū 往wǎng 而ér 知zhī 来lái 者zhě 。

21、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

22、(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

23、子zǐ 曰yuē ：不bù 患huàn 人rén 之zhī 不bù 己jǐ 知zhī ，患huàn 不bù知zhī 人rén 也yě 。

24、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

25、阳货第十七(主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道)

26、原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

27、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

28、鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇，鲁定公十二年(公元前498年)，孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”，zz生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家zz观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的zz抱负。

29、先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

30、可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

31、孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”

32、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

33、自己与外界合作的时候很痛苦的时候：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

34、子夏说：“一个人能够尊重贤者，改变其态度；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够不遗余力；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

35、(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

36、孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

37、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称为男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言的。

38、鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498年)，孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”(《史记。孔子世家》)，zz生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家zz观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的zz抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

39、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

40、子zǐ 曰yuē ：父fù 在zài 观guān 其qí 志zhì ，父fù 没mò 观guān 其qí行xíng ；三sān 年nián 无wú 改gǎi 于yú 父fù 之zhī 道dào ，可kě 谓wèi孝xiào 矣yǐ 。

41、你读后是不是有自己的感想？那就请在后台发送“投稿”二字，即可获得投稿相关资讯。

42、只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

43、孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、zz家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

44、       人死一去不复返，且益去益远。若送丧之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎重，严肃。祖先去我们日远，能时时追思不忘，而后才有祭礼。活着的人相处，容易杂糅功利计较之心，而人与人之间所应有的深情厚谊，常常掩抑不易见。只有对待故去者，可以仅有情谊，无需报酬，才更见出其情谊之深厚。所以，丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道与民德日趋于敦厚。

45、儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

46、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

47、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

48、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

49、乡d第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)

50、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

51、孔子说：“学了为人处世的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解自己，自己并不生气，不也是君子的风度吗？”

52、人跟人之间，较好的状态就是有话说话，没话静坐。两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这才是朋友相处的较好境界！

53、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

54、传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

55、(论语)子路第十三27刚、毅、木、讷，近仁

56、遇事不知道该怎么办，或者知道了怎么办，却做不到的时候：“学而时习之”。

57、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

58、曾zēng 子zǐ 曰yuē ：吾wú 日rì 三sān 省xǐng 吾wú 身shēn ：为wèi 人rén谋móu 而ér 不bú 忠zhōng 乎hū ，与yǔ 朋péng 友yǒu 交jiāo 而ér 不bú 信xìn乎hū ，传chuán 不bù 习xí 乎hū 。

59、(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

60、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)

61、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

62、孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

63、5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

64、子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”

65、生命中每一分都不可逆，什么人都交往，势必迷失自己，甚至迷失心智，生命状态是迷茫、困惑抑或无聊，人生的轨迹不是向前、向善、向成功，而是停滞、犹豫、平庸。有人说，跟谁混，很重要。

66、　　第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话的意思是别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗?这一句孔子告诉我们的是学习的目的，就是要修养自己的德行，做一个有知识、有道德的人。孔子认为一个有真学问的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。

67、　　曾子说：“恭敬慎重地对待父母的去世，虔诚恭敬地追念久远的祖先，自然会使老百姓日趋忠厚老实了，民心归向醇厚了。”

68、《三十六计全集》(点开，音频“话题”里有全集链接)

69、《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、zz、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。

70、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

71、译文：孔子说：“学了并不断去实践它，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来切磋道德学问，不也很快乐吗？别人不了解自己也不恼怒怨恨，不也是君子吗？”

72、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论)

73、仁：有三义，人之性，人之道，人之成。以“仁”来彰显“人”的整个生命历程，从潜能走向实现，再抵达完美。

74、德育应该是一种贴近生活，贴近学生实际的体验式教育，而不是胡子眉毛一起抓的标语口号式教育。我认为，“孝弟”可以做为学校德育工作一个突破口，让学生从孝敬父母，孝敬爷爷奶奶的点滴小事做起，围绕“孝文化”编印一些校本教材，设计系列教育活动，家校联合，共同评价孩子的“孝行为”，这样做可能会收到良好的教育效果。如果一所学校培养出来的学生个个都有“孝心”，我敢肯定地说，这些孩子将来无论从事什么工作，都将是一个忠诚的爱国主义者，也一定是一个有爱心和集体荣誉感的人。因为一个人如果连自己父母都不孝敬，他怎么会尊敬别人，热爱人民，又怎么能谈得上热爱国家和民族呢？

75、当一个人觉得自己已经做得足够好，但别人还是不了解的时候：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

76、孔子说“刚毅木讷，近仁”，这句话刚好和“巧言令色，鲜矣仁！”相呼应。

77、康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

78、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。”

79、孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。