苏格拉底的主要观点

1、路人：“那是战争中的无奈之举，日常生活中不能这样。”

2、苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的。

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4、　　苏格拉底不仅是一位哲学家，也是一位教育家，他把哲学家的沉思与教育家的责任结合在一起，审视和指导现实生活，提出了许多重要的哲学和教育问题。

5、苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段。(苏格拉底的主要观点)。

6、在篇章的最后，依然是苏格拉底擅长的总结性陈词。他回顾了他所有的观点，他再次申明爱的序列，爱的次第。他说：

7、不朽就是进入永恒之境，也就是天外之境，那里是众神之地，也是真理与幸福长存之地。爱的过程，就是对这种幸福欲求的完美想象以及付诸实践。爱意味着爱美，爱美有两种延伸：一种是身体的繁衍，一种是灵魂的繁衍。身体的生育与繁殖，饮食男女就可以做到；而智慧的传递，灵魂的传递，则只有少数爱智者才能做到。

8、当知识之美进阶到美自身时，也就是与真理和智慧同一时。美就是善、就是真。美不仅是感官能感知的部分，不仅是思维能推导的部分，美还是在静默和体悟中能明了的部分，美是意识突然发生转化的部分。美从感官进阶到生命意识，从生命意识证入到本体。这便是哲学之爱的全部过程。

9、但我们每个人又有一种天然的方式，可以走向爱，走向不朽。这就是自我的繁殖，通过传递生的信息，通过后代的成长，生命之火在沿袭。这便是整个人类的不朽面貌。苏格拉底说：“如果一切事物天然地珍惜它自己的后代，因为就是为了不朽，一切事物都表现出这种热情，这种热情就是爱。”在爱之中，人走向不朽。没有人不热爱不朽，因为不朽意味着意识的永生，而意识永生意味着神的境界。不生不灭，不垢不净，不增不减。在这样的圆融与完善之中，真理与不朽，爱与智慧都获得了同样的光芒。它们在一种相同的光芒中，融为一体。

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11、苏格拉底的下午茶｜不朽之爱：《会饮篇》解读

12、突如其来，他看到了神奇的美景：首先，它始终如既无生成，亦无逝去，不生不灭，不增不减。第它不会以这种方式是美的，以那种方式是丑的，不会一个时候是美的，另一个时候是丑的，不会与一个事物相连是美的，与另一个事物相连是丑的，不会在这里是美的，在那里是丑的，就好像它会对某些人来说是美的，对另外一些人来说是丑的。这个美者不会伪装成脸的美、手的美，或身体某个部分的美向他显现。它既不是话语，也不是知识。它不存在于其他别的事物中，比如动物、大地、天空之类的事物；它自存自在，是永恒的一。

13、在苏格拉底看来智慧即德行，而智慧是通过知识的学习不断积累的，因此智育与德育密不可分。

14、苏格拉底：“如果儿子生病了，不肯吃药，父亲骗儿子说‘这不是药，是一种好吃的东西’。这也是不道德的吗？”

15、路人：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”

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17、因为爱神是真正美丽的，她值得被爱。爱神是一个精灵，她既非不朽者，又非可朽者。她也处于无知和智慧之间。苏格拉底的意思是，爱神是变化的，她展现出不同的性情。众神不会与凡人相混杂，只有通过精灵的传递，凡人才能与众神沟通。而爱神就是沟通神与人的精灵。

18、苏格拉底是一位富有魅力的哲学家，也是西方哲学的重要源头。他最有名的话是“未经审察的生活不值得一过”，他的思想绝大部分集中在柏拉图的著作中，以谈话录的面目出现。究竟什么才是良好的生活方式？爱与死亡和哲学的关系到底是什么？人应该具有怎样的美德？

19、    苏格拉底方法作为一种学生和教师共同讨论、共同寻求正确答案的方法，有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性。

20、现在我们还是回到苏格拉底对什么是爱的谈论。接下来他谈到了这种爱的“次递性”。在他看来，如何去爱，是有阶段的。这个阶段是一个学习的进阶，也是知识的进阶，同时，是属于个人发现世界、发展心灵的进阶。

21、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。

22、这里有一位叫希波泰勒的青年爱上了另一位青年吕西斯。谈话主要发生在苏格拉底和吕西斯之间。苏格拉底详细询问了父母对吕西斯的爱，邻人对吕西斯的爱，他得出一个初步结论：

23、③归纳是指从各种具体事务中找出共性、本质，通过比较寻求“一般”。

24、接下来，苏格拉底仍有精彩的发挥。你们既然接受了这样的论点，那么我们继续往前推进。“不好不坏的事物由于坏事物的呈现，有的时候还没有变坏，而有的时候变坏了。”如果是这样，这意味着什么呢？“当它不是坏的，但坏已经呈现的时候，这种坏的呈现使它想要好的事物。但是这种使它变坏的呈现又会剥夺它要变好的愿望和对好事物的热爱。因为它已经不再是不好不坏的，而是坏的。而坏东西不能是好东西的朋友。”

25、苏格拉底：“和敌人交战的时候，我军将领千方百计地去欺骗敌人，这是不道德的吗？”

26、现在，苏格拉底似乎抵达了他的结论：“无论是在灵魂中，还是在身体里，还是在任何地方，那些本身既不好又不坏的事物，由于坏的呈现，而成为好事物的朋友。”论证到这里，这意味着友谊就是向善，友谊就是成为善者的朋友。原本每个人都是既不好又不坏的，但是受了坏的污染，于是应该向好的事物看齐，这便是友谊的伦理。这颇像孔子所说的“见贤思齐”“见不贤而内自省”。

27、爱就是对幸福的欲求，爱就是在身体或灵魂中孕育美，在美之中生育和繁殖。爱的本性就是追求不朽。

28、在这里，爱和恨是相互转换的，因恩生害，爱受于害，便会产生这种结果，既没有完全的爱，也没有完全的恨。二者是相互变化的。由爱意而敌意，就在一瞬间。这也是讨论为什么得出错误结论的原因：因为无法把爱意固定下来。

29、苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。

30、天色已经不早了，美涅克塞努和吕西斯的监护人喊他们回家。尽管苏格拉底还没有完全论证出来什么是友爱，但是他最后仍然说：“我们相互之间是朋友——我把自己算作你们的朋友——但是我们却还未能发现什么是朋友。”

31、但是，我们不是依然会遗忘爱人吗？我们依然会遗忘曾经钟爱过的事物，依然会寻求新的刺激和快乐。我们受“情动”的折磨和推动，在新欢来临之即忘记旧爱，我们又受这种折磨，在旧爱复燃时暂别新欢。这种折磨，被称之为永远的人性，它处在遗忘与记起之间。它遗忘了一个，忽复又忆起。当忆起时，钟爱之物便复活了；当遗忘时，钟爱之物便死寂了。正是在这样的忆起与遗忘中，人被称之为“不长记性”的动物，他反复地在挣扎，在领受折磨，情感的与理性的，身体的与灵魂的，此地的与彼在的，丛林法则的与文明世界的。

32、但我们知道，苏格拉底并不是古希腊哲学的第一个哲学家。那么，在整个西方哲学特别是古希腊哲学中，苏格拉底究竟处于一个怎样的地位？想了解这些，我们就必须从史学的角度来了解西方哲学，了解西方哲学的源头，从而了解苏格拉底。

33、这与我们中国人的传统看法不同，我们一般讲眼见为实，而它是眼见不为实。这就是「形而上学」，也叫「本体论」。本体论是极具西方的一个概念，我们没有这个概念。说白了，本体论是研究存在的，研究万事万物背后的终极本性。是什么导致了世界变化？是什么导致了一切生成？它又归于何处？在这点上，形而上学和自然科学是同一个思路，即寻找万事万物的原因。

34、这种教学方法的优点在于不是将现成知识直接教授给对方，而是通过共同讨论，引导对方自己承认自身错误并发现问题的正确答案。

35、其爱通过两种方式不朽，身体上繁殖后代，或者灵魂中启迪后学。

36、苏格拉底一生没有留下任何文字性的著作，但他的影响却非常巨大。后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。

37、于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。(老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。)

38、自然哲学探讨的是「四大起源」问题，即宇宙的起源、生命的起源、人类的起源和地球的起源。现代科学也没有能完全解释四大起源问题，还是在不断更新、不断突破。如果要追溯源头，就是古希腊的自然哲学。