人性本善的论据

1、孩子是一张白纸，周围环境如墨一般黑，白纸会浸染为黑；周围环境如昼一样光明，白纸依然是白色。

2、接下来，我在文化人类学和心理学领域，凭借文化发生学和心理能量理论讨论人性的善恶。讨论结合中医养生学的论据。

3、艺术的问题，经济的问题，都会在伦理学，或说是道德哲学的领域，交锋。

4、这个天真的心境，产生出人类最早的“善心”。这种善心的心理体验，在进化中的人的身体感受中积淀，通过心理活动对生理活动的反作用，由心理能量转化为生理能量。

5、佛家讲，无欲无求，就是抛弃本能的恶。有求有取，必有争心。有获有得，必有贪心。见色起意，必有淫心。争强好胜，必有杀心。

6、从现实的观点看,人在初生的时候就可以说在意识中已经普遍地包含三种和道德相关的内容了:第一是自我生存的本能和欲望,这可能是最强大的,它来自生命不可片刻离之的身体,欲望如果没有节制,也的确容易让人走向恶,但它本身应该说还是道德上中性的。第二是善端或向善的可能性,这是指最基本的恻隐、同情、公正的原初意识。第三是恶端或向恶的可能性,反社会的人格倾向。有没有这种可能性?应该说还是有的,把恶行完全归咎于后天环境的确不容易准确全面的解释恶产生的原因。在人的本性中,善端、中端和恶端三者皆有,而最后我们确定是持一种性善论还是性恶论,关键是看人之初的善恶两端何者更占优势。而我认为孟子的“孺子将入于井”等论证是很好地在直觉意义上向我们展示了人的善端是超过恶端的。所以,我们可以在这一意义上,而不必在人性是全然善的、善是已实现的意义上赞同和支持一种性善论。

7、我们从上面的几段引语,可以看到孟子的申论往往是对偶句或排比句,文学的力量很强,但理性的推理链条很短。我们不容易看到其中的思路或思想的步骤,而常常是在前提和结论之间很快的一言带过。而即便这样的概念式推理论证,不仅在孟子那里,也包括在中国古代先贤那里,相对于比喻和举例式论证来说还是较少和简略的。比如同样讨论人性的、《礼记·中庸》开篇的重要一句话:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这句话是几个重要抽象概念的界定和推理,但却是非常简略的,它固然有可能给后儒一个大的发挥空间,但毕竟直接提供的思想养料较少,如果后儒也是遵循这样的风格,即便发挥和引申,其思想内容也还是会受到一定的限制。

8、Moralrelativismmaybeanyofseveralphilosophicalpositionsconcernedwiththedifferencesinmoraljudgmentsacrossdifferentpeopleandcultures.

9、有一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，个个脸上乐开了花。

10、而另一方面，从生物学本能而言，本能是要去掠夺的。成长需要养分，物资需要抢夺，只是从其他人那里抢夺还是大自然还是其他生物那里抢夺而已。天之道，损有余而补不足，这句古话明确了天地之间本就是一个掠夺的过程，哪怕我们生活的这个星球都是想去融合别的星球来壮大自身。

11、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。(人性本善的论据)。

12、但是，当抽象的人开始接触外界，humannature的认知、思考、行为与外界发生作用的时候，会产生能被善与恶的标准评价的结果。因为人的活动在此时必然与他人相互作用。而善与恶的标准本来就是用以评价人与人的关系的。

13、回复“书单”看书单推荐；回复“职场”看职场干货好文；回复“金庸”看金庸系列书评；回复“民国”看民国人物评说；回复“红楼梦”看红楼读书笔记，回复“出书”看简书作者出书计划；

14、下水道旁，有人不顺落坑，大力呼救时，一般人的第一举动，往往是去找绳子和帮扶的人，而不是把盖子盖住，把泥土掩埋。

15、“人性本善”这个命题，包含三方面的概念：人性，本质，善与恶的定义。

16、荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”

17、大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。

18、许多网上流行的讨论，连讨论对象的定义都没有明确。所以讨论过程中极尽偷换概念之能事。这就是违背同一律了。

19、作为humannature的人性，是人类进化的结果。它与心理学，人类学，社会学都有关联。那么，人性是怎样进化产生的？

20、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”

21、这并不是说比喻式论证就是一个缺点,或者说是不可取的论证方式。例证和生活很接近,容易理解,且不容易脱离现实生活乃至脱离人性,从而让思想走向错误的方向。普通人也不难进入这种思考,容易接受这种思考。它们形象、具体,常常能够诉诸人们的道德直觉和生活常识,而且含义丰富,不那么固定不变,能激发读者具有想象力的思考。这种论证方式也常常并不影响它们的社会效力,甚至从历史来看,一个社会的伦理维系有这些思想论证、再加上权威与传统的加持也就足敷应用。它们能够相当有效的说服人们,但它们的确不容易满足一些希望探根究底和兴趣广博的思想者,也不容易由此出现博大精深的理论体系。尤其是到了全球化的现代社会,从思想理论本身的发展看,我们可以不限于传统的话语系统和方法,不断吸取域外的新知和借鉴新的方法。

22、告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

23、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

24、我只写自己想写的，在文字中活成和展现出来自己的样子。

25、下面我们来察看孟子对“人性何以为善”问题的正面论证。他是把“仁义礼智”看作“善”的,而它们又是根于“四心”:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他有两处谈到这个论题,一处直接说“四心”就是仁义礼智,另外一处是说这“四心”是仁义礼智之“端”,我想,说“端”是更为贴切和准确的,这也就是他著名的“四端说”,而在这“四端”中,他又将“恻隐之心”或“不忍人之心”特别提出,作为最优先的“仁”之端。

26、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

27、忘记是在哪一本书哪一位作者写过类似的话。这位作者写到。人的亲情和无私，只是表象，只要利益足够多，自私随时会爬出来，腐蚀一切美好的幻想。

28、Humanityistheconditionofbeinghuman.

29、所以，当自我催眠的时候，人的心境回归于“天真”，与善相关的生理能量唤起心理能量，这种原始的“善心善念”就会被激发出来。

30、抽象的社会的人的人性，没有善恶之分，是一块“白板”。

31、其实佛家不讲善恶，因为这是相对而立，本就虚无。

32、是说，水形的人，对人不敬重也不会惧怕，善于欺骗别人，容易被人戮杀。(请勿对号入座。)

33、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

34、从活下去的角度来说，就是生物链中的弱肉强食。一个吃一个，一个克一个。当然，在动物的世界里，这个叫做本能。它们不知道什么是善和恶，只知道如何生存下去。

35、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。

36、我们人总说自己更高级，也说自己站在食物链的顶端。不愿意说自己坏，总说自己是善良的，伟大的，了不起的!

37、所以问题来了:到底这句话里这个“斯”还是“是”，哪个是对的呢?

38、有人喜欢拿人的同情心说事，认为人有利他的本性。这一点，早已被市场经济学的开山鼻祖亚当斯密解释清楚，人的同情心也是为了自身利益。

39、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

40、权充艺术，就是当中国当代艺术尚不具有自身完善独立的形态时，借用历史上的已有的艺术品的形式，重新付予现时代新的意象，权且充当一种新的艺术形态。

41、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

42、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

43、虽然给自己找了很多非常合理的理由，但内心深处总有一个声音告诉我：这些理由都不成立，还有办法可以改变这样的状况。

44、这样，一连三次，最后张良终于将草鞋恭恭敬敬套在了老人脚上。老人会心一笑，通过这件小事，老人看出了张良的道德操行，遂将闻名于世的《太公兵法》传授给他。

45、人在个体心理生理能量的转化的养生活动中，验证了人性本善。但这一善念，只在于上述条件下成立。因此，善念也是心理健康和生理养生的基础之一。

46、从繁衍的角度来说，的确是有一点温情，比如父母会对自己的孩子呵护备至，但是前提是自己的孩子。即使在同类动物中，在对待非自己的孩子的时候，大部分也是十分残忍的。如虎群，狮子群。他们是群居动物，并且是以一只动物为首领的组织群体。为了获得完全的统治地位。雄虎或者雄狮在占据绝对的实力的情况下，会把其他动物的子女咬死，以确保之后都是自己的血脉后代。

47、大人会讲，这不好。但婴儿，他对于撕纸和吃纸，没有好或者不好的定义。

48、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性 —富兰克林

49、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

50、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的较好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明

51、在孟子所处的战国时代,有关人性的探讨已经丰富多彩。而孟子的“性善论”在当时是独树一帜,影响甚大,对后世的影响也可以说是所有先秦人性论中最深远的。本文拟仔细分析和探讨孟子对“人性何以为善”的论述,但主要是集中于他的论证。这种论证可以分为两个方面:一方面是“反驳论证”;另一方面是“正面论证”。这些论证都带有一种“比喻式论证”的明显特点,但孟子也提出了一种“概念式论证”。

52、为什么说人性是趋利避害的，举个最简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。

53、加上最近几天，想到小孩子的好动、勤快，终于领悟到，人并非天生有惰性。

54、更重要的是，我没有在自己最喜欢的写作这件事上，真正的做自己、真正的体现自己。

55、人在道德方面的天性也是逐步展露的。在此其他动物将基本退出道德的评判。而我们面对一群刚刚诞生的人类婴儿,甚至在某个年龄之前,我们不能说那个孩子是善的,那个孩子是恶的,我们倒是更有可能觉得他们全都是天真烂漫和可爱的。但过了一定年龄之后,有些学者认为是十岁左右甚至更早,有些孩子就开始比较鲜明地表现出未来善恶的倾向了。最后也的确有些孩子最后变成道德特别高尚的人、也有的变成特别恶劣的人。这种分化是否都是后天环境的因素所造成的呢?先天的、遗传的因素可能也起了一定的作用。我们的确能看到有些孩子长年处于逆境,遇到灾难或者不公正的对待,但依然保留着一种就像是天性的淳朴和善良。而还有一些孩子则无论在顺境还是逆境中则都表现出反社会的倾向。当然,即便是先天具有某种反社会人格倾向的人,在正常的环境中,他们大部分还是会主动抑制自己的本能冲动,从而一生并不犯罪。但他们的犯罪概率的确比其他人要高,就像有的家族明显比其他大部分家族犯罪率要高。虽然一个人的善性和恶性在幼时很难看出,但这些善恶的可能性或者说“端”应该是已经存在于人出生伊始的本性之中了。

56、于是突发奇想把权充艺术的手法用于新诗，写下了《另一代人》：

57、所以，具体到每个社会个体，与生俱来的善恶，各有差别。

58、前几天，我和一位已婚已育的妈妈探讨过这个问题，我们一致认为，人性是本善的。

59、徐复观先生在《中国人性论史•先秦篇》论述过“生与性”的关系。

60、那些没有骨头的清词丽句，你还敢说是你心灵的声音吗？

61、我们还可以对孟子论证的内容做一引申,对其性善论的界定和含义做一调整,从而对其论证做一新的、也许更为合理的解释。

62、我们见证了孩子从零开始的成长，从无知到有知，孩子的本性是非常纯真纯善的。

63、书豪采访记：好友崔庆才《Python3网络爬虫开发实战》作者

64、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

65、解释很简单。经常能听到这样的骂人的话：“你不是人！”其实是在说“一个人没有人性”。这个人性，就是humanity。

66、那么，家里的大人们，又是怎样应对这么勤快、勤劳、勤奋到不知疲倦的小人的？

67、孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”(《孟子·尽心上》)

68、因为我最近更深入地感知到，我写文章，特别特别累。

69、市场经济的精髓：利他只是利己的副产品，只有更好的利他才能利己，利己是目标，利他只是手段或途径。正如亚当斯密，在《国富论》中所说：

70、根据研究录像，一个裹着尿布的婴儿看看研究员的脸色，又看看掉在地上的夹子,马上明白了是怎么回事。他手脚并用地爬过来，抓起夹子，推到研究员脚边。看起来急切的要把夹子递给研究员。婴儿都表现出同样的热诚，似乎非常愿意帮助笨手笨脚的研究员。

71、作为humanity的人性，就是人性本善！不需要证明，因为这句话本身就是“A＝A”的符合同一律的“证明”。

72、因为议论文论证方法中的“举例论证”只能说明论点，不能为论点提供“充分理由”。这是违反充分理由律的逻辑错误。

73、待他们终于长大，可以拿得动扫帚、端得稳碗筷时，大人又开始各种挑剔，讲他们干得慢、干得不好等等。

74、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程

75、德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

76、综上所述，人性，humannature，作为人类认知，思考，行为的能力和品质，本身没有善恶的要素包含其中。因为这个“人”是一个抽象的概念，抽象的“humannature”已经剔除了善恶的概念。

77、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

78、孟子并没有反对说“生之谓性”,这“生”可以理解为“出生”,也可理解为首先是“肉体之生”“生存欲望之生”,还可引申理解为具有普遍道德意义的“生生”。在某种意义上,我们首先是就人最初的天赋来谈人的本性的。这也是孔子所言“性相近也,习相远也”的本义。后来凝结了先人共识,也加强了这种共识的《三字经》也是就“人之初”说“性本善”。人的道德和认知天性是逐步显露的。我们很难一下看出一个人类婴儿先天的禀赋,甚至越是重要的禀赋越是难以看出。他作为人类和个体的天赋秉性和能力,亦即孟子所说的人与其他动物相区别的人类共性和他自己的个性,都要在他的生命成长过程中逐步展现,也包括在后天的环境条件中逐步改善(当然在不利条件下也可能是逐步恶化)。而且,由于这些天赋是在后天的环境中展现的,就混合了先天和后天的互动因素,从而使得我们不易分清先天和后天的因素。

79、他就是单纯的，感觉到好奇，以自己的方式，去探索和认识纸。

80、所以，人性本善还是本恶，在这一层面，是伪命题。即使是白板说，可善可恶说，都没有意义。

81、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

82、“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也……物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。

83、但是,当我说这是一种“比喻式论证”的时候,或只是说到了它的形式。如果从性质上来说,它其实还是一种“直觉性论证”,这是和推理论证相对而言的。它比较诉诸和唤醒我们的道德直觉。它可以面向所有人,也不需要许多的知识训练和储备。

84、那么，人性本善吗？这里，要先问：善的标准是什么？

85、前天读到大神乐之读关于房价问题的深度好文。在庆幸能在简书这个平台读到良心之作，匠心之文的同时，竟不禁想到一本书：《正义论》。

86、他们正热火朝天地撸起袖子，拿着可能比自己还高的扫帚扫地，大人赶紧过来：快去玩吧，你扫不好的。

87、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根

88、孟子认为良知良能,也就是人性之善,是无须通过学习和思考就具有的,也就是说,是先天就有的。他并不否认人也都有生存的感官欲望,乃至会有对于安逸和财富的追求,但是,他并不将它们看作是人性中的恶。他说,它们是属于人性,但是,由于它们并不一定能够得到———或者说并不一定能够通过正当的手段得到,君子宁肯说它们是“命”而不说它们是“性”。而仁义礼智虽然是天之所“命”,但君子宁肯说它们是“性”而不说它们是“命”,因为无论命运如何,追求仁义礼智都是可能的,它们已经存在于人的心中,只需扩充而已。可参见下文:

89、                                               写于2019年6月16号20:00

90、于是，懒惰这个特质，被硬生生地培养成了天性如此的样子。

91、催眠是沟通潜意识领域的方法。这种善念是潜意识意象在意识领域的投影。意象对话疗法指出：弗洛伊德认为心理意象是被压制的欲望(性欲)，而荣格认为心理意象是对潜意识领域的表达。意象对话更倾向于认同荣格的理论。

92、Humanity的第一个含义，是人道主义。人道主义本来就要求人行善。但是，它的接下来两个含义，和本文要论述的人性更为契合：

93、道德普遍主义，或泛道德论，其核心在于认为宇宙或世界的本原蕴涵道德评判标准。一些宗教持这一观点。善与恶，来自于超越人类的存在。

94、我却以为，人生下来的时候，是善恶不分的。更准确地说，不知善恶。

95、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

96、人性的第一个意义，是humannature中。Nature本意是自然。时下国际理论界普遍认为，humannature是指：人具有的，与生俱来并且在外界文化干预下能自称成系统的认知、思考、行为的方式、能力和品质。

97、孩子妈妈一听这话，赶紧放手，带着孩子溜走了。

98、不过鉴于时间紧迫和身体还不能过多运动的原因，我目前只做简单的扭腰动作，打算后面慢慢增加一些类似于跳舞的动作。

99、孟子是“好辩”的,他解释过这是因为看到“诸侯放恣”“邪说诬民”而“不得已也”。孟子抨击的对象看来主要是告子的“性无善无不善论”,即一种道德的“性白板说”。本来,和他的“性善论”直接对立的应该是“性恶论”,但那时“性恶论”还没有出世或者产生大的影响,或者说,驳倒了这种“性白板说”,“性恶论”就更不可能成立。下面我们就来分析孟子与告子有关人性的四段论辩:

100、说到道德哲学，许多人会想到“人之初性本善”。

101、这体现文化的教化功能。这是儒家提倡的礼乐教化的现代版，也就是被批判过的愚民文化。

102、这种逐步的显露和生长从身体方面观察,我们刚开始看一个新生的婴儿,只能看见他和其他动物的最明显区别是基本上身体无毛,且最初的几个月他还是像其他动物一样四肢着地爬行,在这之后,才开始看见他尝试站立,而在他能稳定的站立之后,他才开始两足行走,从而明显地区别于其他动物。至于他可能具有的某种运动的天赋乃至天才,但他幼小的时候我们是看不大出来的,只是到了他真的接触这项运动的时候,甚至深入到这项运动时我们才能看得清楚。

103、盆小猪：简书原创作者。用工匠精神打造美食的西餐厨师。热爱艺术的孩子。白日梦的砖家。

104、个体无意识是集体无意识的冰山一角。个体潜意识表达的集体无意识领域内的善，是人类无数代，通过文化积淀，传承在集体无意识领域内的善。

105、盆小猪学识有限，不足之处定然很多。只求抛砖引玉。由于篇幅等问题，就不深入了。对于宗教伦理的问题，也不便赘述。望读者见谅。

106、这是道德评判标准绝对化的观点。认为对世间行为的善恶能做出明确的界定，非善即恶。

107、父亲没有责备屈原，只是说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做了官，把我们管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”

108、公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰:‘性善’,然则彼皆非欤?”(《孟子·告子上》)

109、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。

110、Humannaturereferstothedistinguishingcharacteristics—includingwaysofthinking,feeling,andacting—whichhumanstendtohavenaturally,independentlyoftheinfluenceofculture.

111、人性善恶的问题，讨论了千年，但，在现在，结果已被烂俗化了！

112、糊涂的人可能搞不清楚，但还有些揣着明白装糊涂的人，这就值得鄙夷了。

113、待一岁及至五六岁左右，又开始试探着自己动手做一些事情。