不虞之誉

1、这一点我们光看佛、道两家,佛家出家当比丘,也叫和尚,女的叫比丘尼,也叫尼姑,因为不要名,所以随便取个名字,什么观啊、圆啊、慧啊、定啊,反正翻来覆去,那几个字摆来摆去,无所谓,挂一个标记就是,心里没有名的。如果我们真地要出家,还求这两个字的名吗?那就不对了,那恐怕要再出一次家了。道家的人也这样,所以中国道家的修道人,本名不知道了,自己随便取一个什么子,姓氏不知道,或者装疯卖傻。所以道家跟佛家很高的人物死了不知所终,究竟死了没有死,考据不出来,名更不要;凡是留下名来的都是不真实的,都有假,都有问题。所以杨朱的结论“名者,伪而已矣”,一切有名的都是假的,因为假所以有名,真的东西没有名,这是他对于历史哲学的批评。下面就很严重了。

2、近百年来,在中国学术思想上都是走疑古路线,尤其前几十年,对自己历史都在怀疑。现在反过来了,因为很多东西的出土证明我们上古历史一点没有错。可是几十年前我们年轻的时候,大家都在怀疑,甚至怀疑尧舜禹是否真有其人。日本人首先怀疑,想毁灭中国文化,说大禹是个爬虫,把中国的土地爬出来九条河。尧是个香炉,舜是个蜡烛台,搞得我们中国的学者跟着西方、跟着日本,自己也怀疑起来。那些学者的名字都不提了,大家对于这些学者也非常反感。几十年后大陆挖出了夏代的东西,把外国造的谣言整个都推翻了,证明我们自己的历史是对的。再加上美国现在相信我们的远古史,美国的风气开始研究《山海经》,相信大禹曾到过美国的,在我们上古史上都有记载,也到过非洲,到过欧洲,统统去过的,通四夷,通九州。现在美国人研究《山海经》,疯了一样,比研究禅宗还要疯。

3、出自《孟子·离娄上》第二十一章：“有不虞之誉，有求全之毁。”《孟子》，被南宋朱熹列为《四书》(另外三本为《大学》、《中庸》和《论语》)。书中记载有孟子及其弟子的zz、教育、哲学、伦理等思想观点和zz活动。(不虞之誉)。

4、孟子说：“有出意料的赞誉，也有求全责备的非议。”

5、对于名与利的研究,很难下定义,孟氏说,这样就是“若实名贫,伪名富”吧。一个人有了好的名誉,名誉里头有差别啊!伪善的人非常多,处处做善事,非常谦虚,非常客气,又信宗教,谁看到他都说是善人,但是有许多是假冒的。也有些人看起来很暴力、很坏,但是很直爽,却是真善。所以这个善名所包含的内容及真假,实际与否,其中大有差别。事实上,真正流传万世之名的,忠臣、孝子、宗教家、有学问的人等等,都是穷苦一生。包括现在清高的艺术家、文学家、学问家,真求实际之名,想留千秋万代的名,这些人的人生境界一点都不马虎的,一生清苦。而那些假冒伪善的,就像田家一样,开始看不出来,最后富有四海,把人家的国家夺过来自己做老板,他说这又是什么道理?

6、(译文) (孟子说：)“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”

7、出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“(宝玉)与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙，这日不知为何，二人言语有些不和起来。”

8、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

9、(译文) (孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

10、这是孟子的一句话，原文是： 　　孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 　　

11、我们每个人可能都有过这样的体会：心情好时，甚至阴天、下雨都是好的；心情不好时，阳光灿烂、百花盛开也是别扭的。

12、原文：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

13、弟子说的，是孔子去世后，鲁国贵族叔孙武叔多次公开说孔子的坏话。子贡劝叔孙武叔：别这么干了，没有用的！如果把其他贤人比作丘陵，人还能翻过去，孔子就是日月，怎么能翻得过去？

14、但是对于历史的怀疑、反感和批判,不仅是这百年当中的事啊!从古代就有,尤其是从道家杨朱这一派就开始了。“昔者尧舜”,他说我们历史上讲三代禅让,尧让位于舜,舜让位给禹,杨朱讲那是假的,“伪以天下让许由、善卷”,尧年纪大了,这个位子要找好人来做,结果找两个修道的隐士,一个许由,一个善卷,但是他们不干。许由嘛,有一个很有趣的故事,我们讲过很多次了——许由听了很生气,把尧赶跑了,然后跑去洗耳朵。他有个隐士朋友叫巢父,放牛过来,就问他为什么洗耳朵呢?他说我听了脏话所以洗耳朵。巢父就骂他,你把脏话洗在这个水里,我的牛就不能喝了,所以把牛就拉走了,这是有名的故事。杨朱说尧当时让位给许由、善卷是假的,因为尧发现自己的儿子不行。

15、后来大舜让位给禹,禹的父亲叫鲧,整理了几年的水利工程,整不好,所以被杀了。但是这个洪水还是没有治好,因此提拔了鲧的儿子大禹出来治水,大禹几十年在外奔波治水,三过家门而不入,九年当中把中国的水利治好了,奠定了中华民族以农业立国的基础,因此舜把天下让给他,请他当了皇帝。由这一段历史上的看法,我们发现一个哲学,人做得再好,还是有人骂,而且骂得更难听。所以世上没有绝对的是非,没有绝对的善恶,因此孟子讲两句名言,“有不虞之誉,求全之毁”,就是说有些人特别恭维人,加油加酱地恭维,好啊,好得不得了!实际上没有那么好,不虞之誉,想不到的来了。可是批评人家却很刻薄,求全之毁,所以人生的道理啊就很难讲了,这一段就是这个思想。在这个位子上的尧舜,“伪以天下让许由、善卷,而不失天下”,假意让天下给隐士,结果天下还是属于他自己,“享祚百年”,自己百年千代以后,历史上还留名。

16、学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。

17、《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和zz策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。

18、南怀瑾老师谈“求全之毁”，批评人家很刻薄，批评别人容易，而且都拿圣贤的标准来批评人家。人做得再好，还是有人骂，而且骂得更难听。我的学生中有个人，几十年没有批评任何一个人，所以我很佩服这个学生。人是爱批评他人的，这个菩萨好不好？好呀，就是衣服塑得不对，这是“求全之毁”。“不虞之誉”，有些人特别恭维人，加油加酱地恭维，好啊，好得不得了！恭维太过了，有时候恭维人是靠不住的，其实他没有那么好，想不到的荣耀都到他身上了。所以人生要看通是很难的。

19、故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

20、君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

21、我们自己看不清自己的主要原因，就和身在庐山反而看不清庐山真面目是一个道理。要使自己对自我有自知之明，还得让自己跳到自我的小圈子之外，站在旁观者的立场来分析和评价自己，孔夫子称他每天反省自己三次。

22、靓仔宝宝，新年大赚哟少庄庄祝大家猪年大吉，猪光宝气呀哈哈哈，快快乐乐哟新的一年，要生生猛猛哦o(≧v≦)o~~愿你知性思辨进取，而后扶摇直上金猪纳福，岁岁吉祥~~~要家庭幸福，身体健康，万事胜意呀冲鸭，我想暴富，也要变美

23、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。

24、瑞士洛桑国际管理学院的罗森维教授写过一本书，叫《光环效应》。书里分析了乐高、思科、ABB这些国际一流大公司盛衰变化过程中，一些国际知名媒体、商学院对它们的评价，发现一个奇怪的现象，同一名企业高管、相同的行事风格、同样的组织结构，在兴盛时是兴盛的原因，在走下坡路时又几乎原封不动地成了失败的原因。

25、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

26、实际上，这就是“求全之毁”与“不虞之誉”的心理基础，也是传统文化中修身、反省的具体目标。

27、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

28、历史星河，黄沙万里，大多数人只是微尘一粒，留下痕迹这件事跟平凡人没什么关系。但如果能在很年轻的时候就遇到“人生有不虞之誉，有求全之毁”的提点，平凡人的人生也会过得更轻松自在一点吧。

29、所以尧是儿子丹朱不肖,大舜是父母不好,父亲是老太保,父亲跟这个后娘生的兄弟处处害舜。所以历史上称大舜是孝子,不但是对父母孝顺,对后娘也孝顺,后娘生的兄弟虽然害他,他还是爱护他们。父亲的眼睛瞎了,大舜已经当了行政院长,父亲还不跟他见面,后来尧下了命令,总算见了面。大舜抱着父亲哭,传说用自己的舌头舔父亲的眼睛,这一舔啊,父亲看见了,晓得自己上了太太的当,太对不起这个儿子了。所以大舜是孝子。就是这个原因,尧把自己的两个女儿同时嫁给了舜,最后把皇位让给他。这一段是有名的历史。杨朱说这个尧是打算盘的,儿子不好,培养一个女婿来当皇帝,所以天下还是归自己。

30、大抵是以前还年轻，总要信誓旦旦声势宣张地在新的一年立下各种flag，今年没有太多感慨，激奋。因为深知，有时，当我们期待新的一年就是新的改变时，却忘记了，明明每天都是新的一天。

31、王阳明说：毁谤是从外面来的，圣人也不能管住别人的嘴，所以被人毁谤也在所难免！人啊！最可贵的是修身，做好自己。如果你真成了圣贤，就是人人想毁你，也说不着。就像浮云，如何能损得了太阳的光明。如果你自己只是装模作样、空有其表而无其实，纵使没有一个人说你，终有一天恶行、恶德也会败露。

32、中国有很多的话，都在试图理解这句话，比如“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”、“不以物喜不以己悲”。

33、出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五回:"(宝玉)与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙，这日不知为何，二人言语有些不和起来。

34、(举例造句)但是，“不虞之誉”，也和“不虞之毁”一样地无聊。(《三闲集·我和(语丝)的始终》)

35、(译文) (孟子说：)“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”

36、不虞之誉是一个汉语成语，拼音是bùyúzhīyù。

37、孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，，战国中期鲁国邹人(今山东邹城市东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。

38、人们都说，情人眼里出西施——在一本小说里，甚至女友脸上的雀斑都是“美丽”的。

39、我们都认为，父母与孩子之间有一种持久的「亲情债」存在。「十诫」之一是「尊敬你的父亲和母亲，」孩子们对父母的忠诚，甚至是对最糟糕父母的忠诚，也具有其完美的生物学意义。从进化的角度来看，即使是最贫穷的父母，也是提供孩子食物、住所和生存条件的较好机会。

40、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

41、这里，我不是要去指责或者批判什么，相反，我想歌颂、我想赞美父母与孩子之间的爱，我常常强调亲情很重要。舐犊情深、乌鸦反哺、血浓于水，我们理解共情内在受伤的孩子，允许父母有缺陷的爱，我们爱对方感恩对方，我们想变得更好。

42、重庆，几十种订单颜色批量制造，被一众匠人的技与心，重新上色。最大的困难是，在现有3C1B的工艺条件下制造1C1B型、2C1B型、3C2B型甚至双色漆工艺产品，同时兼顾水性/油性施工能力和生产效率。涂装向来是拼设备拼工艺拼前期投入的行业，要在不做大量改造投入的同时满足顾客需求，难度不言而喻。

43、翻译：既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙：既然熟悉得习以为常，就会更觉得亲密；既然觉得亲密，就不免会生出些过于苛求的的贬损和预料不到的误会。

44、－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－孟子有两句名言，“有不虞之誉，有求全之毁”。人生境界常有“求全之毁”，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。攻击人、批评人的文章，都是求全之毁。诽谤人家容易，要求人家都是圣人，自己却是混蛋。写文章的人当然绝不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我们人随时都有求全之毁。“不虞之誉”呢？有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。恭维来了，就是不虞之誉。所以我说孟子到底还是圣人。

45、自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。

46、不虞之隙：是说在人前想面面俱到，八面玲珑，弄不好反会招来埋怨。

47、回望疫情中，五菱展现的950精神，d员的先锋，迎难而上，也正是匠人精神的价值体现，重庆涂装的喷漆匠们，也遵循着这一标准，不畏困难，精雕细琢，不断聚焦客户需求，在手工作业领域达成了空前的水准。

48、不，我是说，2018年已经过去近半个月了，而我还没完全适应过来。(慢万拍庄本人)。可是，这一年发生的许多事情，我不会忘记：长春疫苗事件、滴滴顺风车温州女孩遇害事件、重庆公交坠江事件、霍金李敖金庸李咏的相继去世……我们在所有失去与毁灭中痛定思痛，还要在纷纷扰扰中负重奋勇前行。

49、郭沫若《芍药与其它·蚯蚓》:"你们要表彰我们，在我们是不虞之誉

50、南宋的重庆城熙熙攘攘，当年涂山氏望夫吟唱“候人兮猗”的山腰间，窑炉密布，1320℃高温烧制的各种精美黑釉瓷，穿越千年，在纽约苏富比拍卖会上大放异彩，世人惊艳的是，那一众能工巧匠的技与心。

51、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？

52、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(离娄下)