谭嗣同最著名的一段话

1、在这艰苦而漫长的游学中，谭嗣同的足迹遍及大江南北的十几个省份，通过游学他交到了许多的良师益友，并在与他们的交流碰撞中让自己的学识逐渐渊博，而思想也逐渐深刻。

2、同年，康有为、梁启超等人号召1000多名举人上书清政府，史称“公车上书”，一腔热血的谭嗣同从湖南到了北京，结交康、梁等人。1898年年6月11日到9月21日，轰轰烈烈的戊戌变法结束，一共只持续了103天，史称“百日维新”。光绪皇帝颁布了一系列新政，比如改革政府机构，撤掉冗余的官员，任用维新派人士;开办新式学堂、创办报刊等等。

3、张维欣丨谭嗣同：第一个质疑万有引力的中国哲学家

4、王五：谭兄，你对了。做大事不是大成就是大败。今日你败，只是败在气数，中国始终会走你的路。(谭嗣同最著名的一段话)。

5、四部《少年包青天》，到现在人家还记得我的《少年包青天》。那我问问你，那后三部我没演，是我的损失，还是那三部的损失？我坚持了我该坚持的，我认为剧本不好，谁演都不行，他们不信，他们换了这个换那个，换了陆毅，换邓超，换了邓超换王学兵，试完了吧，他们认为红的都试了，试完以后怎么样呢？印证了我做的是对的，我不演是对的，剧本不行啊。

6、(关键词) 谭嗣同；乡绅知识分子；变革；孤独

7、这第一句写的是“去”，去的事，去的人。谭嗣同在狱中想起他那些逃亡的维新派战友，内心也希望他们也能像张俭一样，望门投止，能受人保护。因为他有这个愿望，所以他“思张俭”。

8、朱：“唱”得最响的是谭嗣同，杨度是后面一点的——首先是谭嗣同，他一死，然后梁启超一鼓吹——

9、袁急忙拉出来：“谭兄，你这是何苦？八千里地河山，千万黎民，多一把刀和少一把刀又有什么分别呢？”

10、《学篇》第二十五：《素问》《金匮真言论》注

11、关山远|孩子已被时间和历史亏欠太多，请好好爱他们关山远|闺蜜，有一种叫“傻白甜”，有一种叫“狠白甜” 

12、光绪二十年(1894)，甲午中日海战中北洋水师惨败，这使得整个中国社会受到巨大的震动。

13、新浪新闻：同样是湖南人，同样是书生救国，稍早的曾国藩走到了传统“人臣”道路上的最高阶段，而菜市口引颈待戮的谭嗣同，则有一种以身殉道的悲壮。这种悲壮，终结了湘学“经世致用”精神在传统道路上的努力，开创了湖湘志士新的救国之路。(13)

14、后学晚辈虽才疏学浅，亦不敢让湖湘崛起之火熄灭。即使不自量力，螳臂当车，也要把这股湖湘的‘经世致用’精神流传下去。从今天开始，我谭嗣同洗心革面，再世为人。”

15、同样是湖南人，同样是书生救国，稍早的曾国藩选择了传统的“修齐治平”道路，而谭嗣同却以一种舍身殉道的悲壮终结了“经世致用”精神在传统道路上的努力，同时开创了湖湘志士新的救国之路。

16、《国是既定用人宜先谨保维新救时之才请特旨破格委任折》，《康有为全集》(第四集)中国人民大学出版社2007年版，第76页。)光绪帝审阅奏折后同意召见谭嗣同，谭嗣同随即抵达北京。光绪帝下诏授谭嗣同和林旭、刘光第、杨锐四品卿衔，参与新政。次日，光绪帝又召见谭嗣同，表示自己愿意变法，只是迫于慈禧和守旧大臣阻挠而无可奈何。接着，光绪帝又对谭嗣同说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同在深受感动之余，也备受鼓舞，觉得实现自己抱负的机会已经到来。他在写给妻子李闰的信中说：“朝廷毅然变法，国事大有可为。我因此益加奋勉，不欲自暇自逸。”(致李闰三》，《谭嗣同全集》中华书局1998年版，第531页。)

17、第三句，是谭嗣同英雄主义的宣言：我的选择，是横刀向天笑，选择留，选择死亡，选择笑对死亡。。。每次看到这一句，我要流泪。。

18、屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。

19、 死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。隔世金环弹指过，结空为色又俄空。

20、按：汨为水名，当作“汩”。《思篇》第十之误同此。

21、当康梁逃亡时他曾表示:“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主。”并说:“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始！”在菜市口被砍头时，高呼，死何所惧！

22、1894年，甲午中日战争爆发，短短10个月的时间，北洋水师全军覆没。中国战败，并于1895年与日本签订《马关条约》。谭嗣同坚决反对中国与日本签订丧权辱国的和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。甲午海战的失败以及《马关条约》的签订标志着中国在半殖民地的深渊中越陷越深，深重的民族危机使谭嗣同对中国的前途命运忧心忡忡，痛心疾首。由此，他开始反思自己从前的救亡纲领和变法主张，苦苦思索拯救民族危亡的大计。痛定思痛，谭嗣同认识到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”(《兴算学议·上欧阳中鹄书》，《谭嗣同全集》中华书局1998年版，第168页。)，必须废除君主专制，才能从根本上拯救中国。基于这一认识，1896年，为了寻找救亡真理，他开始“北游访学”。在“北游访学”的过程中，谭嗣同途经上海、苏州、南京、北京和天津等文化、zz中心，拜访、结交了以傅兰雅为首的西方传教士，以杨文会、吴雁舟为代表的佛教大德，以及以康有为、梁启超为首的维新派人士，思想为之大变。对此，谭嗣同自己的概括是“前后判若两人”：“三十以前旧学凡六种……三十以后，新学洒然一变，前后判若两人。三十之年，适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变，境能生心，心实造境。天谋鬼谋，偶而不奇。故旧学之刻，亦三界中一大收束也。”(《与唐绂丞书》，《谭嗣同全集》中华书局1998年版，第259页。)与此同时,“北游访学”所到之处，哀鸿遍野，生灵涂炭，他的救亡图存之心越来越迫切。加之基督教(谭嗣同称之为耶教)、佛教和在理教等各色宗教的影响，谭嗣同发愿“以心度一切苦恼众生”。伴随着对心的顶礼膜拜，谭嗣同在哲学上从原来的气学转向了心学，皈依“以心挽劫”的仁学。在1897年夏秋之间，谭嗣同写成《仁学》一书，集中阐释了“以心挽劫”的仁学，是谭嗣同平生最重要的著作，也被誉为维新派的第一部哲学著作。

23、如前所述，对比彼时日本的状况，能让我们更加清晰地反观晚清中国的问题。日本的福泽谕吉因为游历过欧美，见识过率先走入现代社会的列强国家的制度构架和具体设计，所以他不但意识到传统儒家政府的内在致命缺陷，而且也认识到民众愚昧麻木对整个国家现代化进程的巨大阻碍。由此福泽谕吉格外强调自下而上的普遍公民意识，他为此用“文明的精神”来概括他的想法：“一国的文明程度不能从外表来衡量，所谓学校、工业、陆海军等等，都只是文明的外表，达到这种文明的外表，并非难事，只要用钱就可以买到。可是在这里还有一种无形的东西，眼睛看不到，耳朵听不到，既不能买卖，又不能借贷；它普遍存在于全国人民之中，作用很强。要是没有这种东西，国家的学校、工业、海陆军等等也就失去效用，真可以称之为‘文明的精神’，它是一种极其伟大而又重要的东西。这究竟是什么呢？就是人民的独立精神。”(注)没有这种自下而上的“人民的独立精神”作为整个社会的支撑，那么这个国家充其量只是在外表上看起来文明了，因为在其躯壳下面并没有具备“文明的精神”，缺少灵魂的外壳改革是不会走向现代化的轨道的。虽然日本后来也走上歧途，温和民族主义变异为狂热民族主义，最终沦为军国主义，从给亚洲各国带来启蒙思想的先进国家一变为侵略他国的恶魔，但福泽谕吉的思想设计的先进程度的确超越了当时中国大多数体制内的知识分子。

24、“雪天冰地，兵勇喘息未定，适倭寇由辽阳纠股二万余众来扑。余督兵御之，血战竞日。余坐骑凡三易，究以众寡悬绝，援兵不至，死亡过半，且无精利枪炮，兵少械窳，力不能支，始退驻田庄台……”

25、按：核民国年间许啸天整理《谭嗣同集》作：“然不窒，且惩亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”中华增订本本已觉察断句有误，于上句改为“然不窒且惩，亦不能不忧不惧”，惜下句未一并改正，而这一疏误也被岳麓本沿袭。当改为：“然不窒且惩，亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”

26、“永康”，《真迹》作“永嘉”。按谭氏致唐才常书云：……(见本书书札部分)然此书录自邓潭州先生提供之抄件，未得唐才质旧藏原件以校。而刘人熙《书〈兴算学议〉后》则云：……(见本书《兴算学议》之附录)陈亮永康之学与浙东永嘉之学皆主经世、重事功，今两存之，以俟续考。

27、关山远|文艺范的巴黎，曾是一个“巨大的厕所”

28、所以，人还有啥目标呢？你根本不知道你哪天死。什么人生目标，它不是虚妄的吗？你的人生目标就是个屁，难道你实现这个人生目标，生命就结束了？它没结束，那你后面还要再有一个人生目标吧。

29、我的作品成功率是最高的，这就有赖于我说的选剧本的眼光，你不能说人家一年演了5部戏或者3部戏，这就叫成功。

30、此时年方20岁的谭嗣同仗剑游学，通过湖南乡d的推荐，来到新疆巡抚刘锦棠的幕府任职。

31、相比于东土门关和西故关，娘子关在我的印象中却深刻多了，其中的原因在于中学时语文教材中周立波的散文《娘子关前》。记得文中说八路军夜过娘子关前，狗吠得很凶，有人说道：“狗是汉奸！”至今想起好笑。沿着四十五度的石头陡坡路上关，仰头一望，关门上有石匾“京畿藩屏”，其顶的城楼上有木匾“天下第九关”，关上有对联云：“雄关百二谁为最？要塞三千此关名。”穿关而过的是一条古道，建道的年代已经无法考证了，但从那些依旧保持古风古韵的民居建筑和青石板路上的坑洼，仍能读出它的久远。关楼雄伟坚固，蔚为壮观，有一夫当关，万夫莫开之势。

32、现在润公(胡林翼)和涤公(曾国藩)先后仙逝，季公(左宗棠)也垂垂老矣，湖湘崛起这项伟大的事业将面临后继无人的局面。如之奈何？

33、廖平通读先贤的著作，把今文学家的观点发挥到极致。他在书中深度质疑了古文学派的很多观点，并且标新立异地提出了自己的质疑观点。

34、那一年，瘟疫使得谭嗣同的母亲、大哥、二姐在五日内相继离世，他自己也因为染上白喉昏死三日，眼见毫无生机，谁知三日后又奇迹般“生还”，因为这件事，父亲给他取字为“复生”，中国人讲究“大难不死必有后福”，后福不后福另说，就谭嗣同后来所做的事情看，他的死而复生也许是上天觉得他还没有完成他来到世间的“任务”。

35、寄上《女学报》及女学堂书各一包，此后如欲看《女学报》，可开出卖报之处，请唐次丞托人去买。唐若不能，可径托大兄设法在上海购买也，或函托秦生弟更好。我十七八可引见。此上，即颂坤安。

36、王爷：好！我听说你和谭嗣同送了一把大刀给王是吗？

37、王五默默走了，王妃打开窗，看到窗外的雪中，那把油纸伞在风中孤立。(当年要是黄飞鸿这样向十三姨表白，十三姨早嫁了)

38、既而薄上京师，请业蔚庐，始识永康之浅中弱植，俶睹横渠之深思果力，闻衡阳王子精义之学，缅乡贤朱先生暗然之致……

39、唐伯虎，一生充满了坎坷与荆棘，经历过大是大非之后，好像被这个世界嘲弄了一般，或许这就是人生，他的遗言对世界无半点依恋，也是一种坦然。

40、《湖南人与现代中国》一书中有这么一个细节：“郭嵩焘最风光时，宣讲的对象一次顶多只有五十个观众，而周汉的一本小册子，据知就印了八十万份。”

41、我应该堂而皇之地走进剧场，按时化妆，打铃上台，用自己的身心投入，给观众值回票价，让观众鼓掌，让观众开心，让观众痛哭流涕，被感动，让观众回去遐想、思考，这叫有尊严。

42、贾一平，就是演谭嗣同那个演员，你知道他的人生目标是什么吗？他不止一次跟我说:我就想尽快离开这个世界，尽快地结束生命就好了，当然是在自然的状态下。我不像你们消极地去理解他这个话，我哪怕明天死了，或者后天死了，我也挺愉快的，为什么呢？因为结束了，我终于把这一辈子过完了。

43、但谭嗣同毕竟是乡绅知识分子，他从未走出国门观摩当时列强的现代制度设计，所以他的见识在很大程度上仍然只停留在儒家传统范围之内。(注)其实除了谭嗣同之外，跟他背景类似的不少知识分子也是如此，由于没有获得与外界全方位接触的机会，所以只能在传统框架和对西洋的间接叙述中构建自己的知识体系，并在这一体系的局限中苦苦思考。当代学者范福潮曾以张之洞和日本近代启蒙思想家福泽谕吉为案例做过对比，他在《福泽谕吉的寓言》一文中感慨道：“对照两本《劝学篇》，明显感到张之洞与福泽谕吉完全不在一个精神层次上，张之洞提倡的‘宗经’，固守的‘三纲五常’和津津乐道的‘中体西用’，正是福泽批判的迂腐谬论；而福泽提倡的‘平等’、‘民权’、‘独立’、‘自由’、‘文明’之论，正是张之洞批判的异端邪说。”(注)虽然中日两国的官方知识分子生活在同一个年代，但拥有的却已经是相隔一个时代的意识理念。

44、谭嗣同曾经单人独马七天七夜驰骋于峰峦叠谷和大漠黄沙的人迹罕至之处，把其他人吓得胆战心惊，他却引以为豪。

45、按：显然“今则日本变为洋俗，而琉球墟矣”系与后文数句相并列，则此句前之分号须改为句号或冒号而将英法、俄、朝鲜前之句号改为分号。

46、《学篇》第五十五：是以战守之方，强弱之形，离合之情，纵横之势，无不与今异；今则日本变为洋俗，而琉球墟矣。英、法横噬，而越南、缅甸诸国不祀矣。俄日益富强，凌逼中国，而中国之边境削矣。朝鲜臲卼二强国间，潜事俄国，而中国之声教斩矣

47、按：此处系泛称(书中正式当作《濬轩府君家传》)，可删书名号。

48、这段话就是他死后一直以来学者们解读他留在国内慷慨赴死的原因，然而到了后来一位学者在他的故居发现的一本笔记却又为他赴死找到了另一个原因。

49、我从来没想过要成腕儿、成角，出风头都是被迫的。我也不太照镜子，我是演员里头最不爱发自己照片的，有时候为了影迷的要求，他们非得给我私信，说你发点照片吧，好好好，满足你，发张照片，我连自拍都不拍。在我这儿没有娱乐圈。什么叫娱乐圈，KTV都叫娱乐嘛，它也叫娱乐圈啊，我根本就没有加入过这个什么圈。

50、第一句，写的是张俭故事(具体可网查)。望门投止，是仓促逃亡的代名词，张俭因弹劾宦官受迫害，不得不仓促逃亡。。但人们知道他的品行，都愿意收留保护他。。总之张俭是个好人，但迫于危机的形势，不得不逃亡，是"去"(离开)的。

51、按：此词牌为双调，分上下阕。当于“相伴不须多”后加两空格。

52、然后大家进城，九斤接着说：你看，我们的前程真是一片光明啊！

53、这件事涉及几代人，影响深远，即使在湖湘人士中也只有少部分人知道。我现在也渐渐年老，所以要把这些先贤们做过的大事告诉你们，免得你们这些后辈遗忘。”

54、一派知己相逢，意气风发的豪迈景象。不久，他们到了京城，到一座城门口准备进城。

55、请看下期文章《星火燎原，文武双全的变法先锋谭嗣同(中)》。

56、“威名赫耀之湘军亦败，且较诸军尤为大败……湖南人始转侧豁寤，其虚骄不可向迩之气亦顿馁矣”——甲午战争之后，谭嗣同在给老师欧阳中鹄信中如是写道。他认为，湖南人因甲午战败而敲响警钟，结束盲目自大的仇洋心态，这样惨痛的教训亦可以视为是中国挫败中的一丝曙光。

57、《海峤府君家传》：养亲当大事，佽诸弟诵读，完婚姻

58、寻找故关遇到了新的问题。山西平定县境东与井陉县交界处，在相距不足十华里的峡谷中有两座古代关城，雄据隘口，一曰故关，一曰固关。两座关城地同音谐，一下子真的弄不清哪里为故关，哪里为固关。请教平定县的地方志专家，方知故关本属太行山通往河北平原的一个隘口，始建于春秋，明朝嘉靖年间出于军事防御需要才将故关西移十里，新建关城取名固关。由此固关与故关共存，实为同一关名，只是“固关没有故关古，故关没有固关固”。登上固关，可以看到关外的古驿道在向远方延伸，石头砌的长城在远处绵亘，初冬的山没有一丝绿色，感觉回到了那群雄逐鹿的冷兵器时代。那种“无限苍茫怀古意”与我一起“独上井陉关”了。我禁不住“题诗”了：“复生故里新词客，燕赵悲歌吊楚魂。无限苍茫心慷慨，寻诗千里仰昆仑。”石头地面上有历史的车轮走过留下的两道深深的车辙，不知是否有谭嗣同“今日驱车燕赵间”留下的痕迹？

59、1875年，10岁的谭嗣同拜欧阳中鹄为师。欧阳中鹄是湖南著名学者，培养了谭嗣同和唐才常等维新人士。欧阳中鹄对谭嗣同的思想影响巨大，可以说伴随谭嗣同的一生。1877年，谭嗣同又师从涂启先，系统学习中国古代典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后，谭嗣同曾到兰州，在父亲的道署中读书。1884年，谭嗣同离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东和山西等省，观察风土人情，结交硕学名士。游历各地开阔了谭嗣同的视野，使他既增长了阅历和见识，又增加了对民众疾苦的了解。1888年，谭嗣同在著名学者刘人熙的指导下研究王夫之等人的著作，汲取其中的爱国和民主思想，并且对王夫之的元气论和道器观兴趣盎然。与此同时，谭嗣同开始关注西学，广泛搜罗和阅读当时介绍西方天文、地理、历史、zz的报纸、杂志以及各类书籍。

60、我在《北京法源寺》扮演光绪，但这不是我喜欢的角色。昨天晚上我还跟田沁鑫说，如果你让我看了剧本，让我挑，我不会挑光绪的，我会选谭嗣同。

61、踏上河北井陉的土地，我就想起了那屹立在苍茫古意中的井陉关。问起当地的朋友，却一脸的歉然。他说天下之关无数，“名不副实”的恐怕只有井陉关，史籍中记载一个关的方位最让人找不着北的恐怕也只有井陉关。《明史》称故关为井陉关，《唐书》称井陉关又名土门关，《辞海》释关在“在今河北井陉北井陉山上”。无论是故关也好，土门关也罢，这两个关均不在井陉境内，一个在山西平定，一个在河北鹿泉。他说井陉关有广义之称和狭义之谓。广义的井陉关，是就地域而言，是一段狭长的山谷地带，含井陉县全境，包括西故关、娘子关和东土门关。所谓“古称险要，固畿南一大关键”的说法和史载“车不得方轨，骑不能成列”的羊肠一线之险，便是就此而言。而狭义的井陉关，是指故关或者土门关。

62、朱迪光(简称朱)：这个问题我可以用三句话来回答。第一句话：“王船山是湖南文化独立意识觉醒的一个符号”。第二句话：“王船山是湖南学术、zz崛起的一面旗帜”。第三句话：“王船山是近代湖南振兴乃至近代中国图强的精神动力”。我用这三句话就解释了王船山与湖湘文化乃至于近代中国的关系。

63、李闰余生都在对丈夫的思念中渡过，漫长的时光中，湖南，中国，都在发生巨大的变化。

64、这就是我最大的雄心壮志，平安、健康、保持尊严、平静地过完一生。我希望我一直健康，我不希望得病，因为当你无法照料自己的情况下，会给别人带来很大的麻烦。有尊严地活着我已经做到了，这个「尊严」跟钱无关，跟名利无关，「尊严」是对自己的一种约束和要求。

65、历史不能假设，但如果我们做一个设问，假若清政府知道自己屠戮这些倾向于在体制内改良的“谭嗣同们”会带来什么后果，他们还会继续下狠手吗？我以为仍然会，因为一个专制政体对自己的掌控能力有着高度的、不切实际的自信，他们在垮塌之前，始终都认为自己可以依靠清理异己来延续政权的稳定和合法性。直到这种清理异己逐步演变为“达尔文选择”：温和的反对者越来越寂静，非理性的反对者越来越激进，建设性的批评最终成为沉默的憎怒，那么最终必酿成抽心一烂的失控。(注)

66、所以，“去留”两字所指，是非常清楚的，就是指他的那些逃亡的维新同道，和他这样留下来赴死的人。全诗讲的就是这两个字，这不应该有任何歧义的。

67、而谭嗣同也认为改革变法是迫在眉睫的，湖湘学派的“经世致用”让他迫切地想应用于实际。他此时的思想还未形成，看到康有为的改革思想，觉得有些新意，可能有合作的价值。

68、1894年农历二月初晚上10时许，一身血污的魏光焘在部下拼死掩护下，从牛庄开始突围。牛庄在今天的辽宁省海城市，辽河下游以东的一座古老小街镇。今人说起甲午战争，谈的更多的是海战，北洋水师的完败，但陆上战斗同样惨烈。当李鸿章一手打造的北洋水师在燃烧的大海上折戟沉沙时，他的嫡系淮军也在从朝鲜到辽东的广袤大地上溃败。

69、北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。

70、朱：我这里谈的是两个问题，第一个问题，你讲的是目前湖南，全国就不讲了，湖南学术界对于湖湘文化的一些看法和观点，当然也还有人持有不同的观点。第我们现在谈的是王船山和湖湘文化的关系，我是从这个角度特别强调的。用一句俗话来讲，叫做“王婆卖瓜离不开自卖自夸”——对我们湖湘文化进行研究的人，尽量想把我们湖南文化拉得更远，扯得更大一点，难免就有那种不实不妥之处。为什么这么讲呢？就说在这之前，湖南人的独立意识在哪里？它以什么作为标志？在湖南建省之前，长沙的地位与衡阳的地位都只是同属于道、州级的地方，而且衡阳还涉及到控制广西这些地方——虽然我们现在都是以长沙为中心，但是古代没有。那既然它没有这样的一个地域中心，你怎么去讲湖湘文化？

71、永嘉、永康皆主事功，从学术思想上无从判断该用何字，按说径从前人而作“永嘉”，且有手迹作为依据，本无不可。但谭嗣同亲自编定、刊行并赠予友人进行交流的“旧学四种”也不容忽视，这一字之差到底该如何取舍，值得进一步探究。

72、古籍文献整理，稿本固然非常重要，然而亦不能盲目迷信。这是因为：写本文献到底是否为原稿未易擅断，有可能是过程中的改订稿，或写呈友人交流之件；即便是原稿，只能体现作者撰述最初的情况，对于著作后来成熟并渐趋稳定的形态则未能体现；作者的后期修改、增删、调整所体现出的文字差异，是研究作者思想发展变化的重要材料，同样值得重视。为此，以完整的光绪初刊本为底本重新整理“旧学四种”就越显必要，笔者也在同伴协助下进行了这一尝试。此次整理过程中发现一些以往整理本(以1981年中华增订本为代表，与光绪丁酉原刊本对读)中尚有完善余地之处或可进一步商榷之处，谨条列如下，以求教于方家。

73、越大的名人越是受气的，但是老百姓不知道，以他们狭隘和庸俗的思想去想这个，你怎么让这些狭隘、庸俗的人去理解呢，没有办法。你没看我们那个话剧，都讲了嘛，120多年前，明明谭嗣同他们几个君子是为了变法维新，是为了让这个国家老百姓生活得好，杀他们头的时候老百姓都在干嘛，「看杀头了」，一说杀头了，「好」。