卢梭社会契约论名言

1、人们煞费苦心地把统治的艺术传授给年轻的君主们，但是这种教育看来于他们并无裨益。较好还是首先教给他们服从的艺术。那些名垂青史的伟大国王从没有接受过统治术的培养，这门学问历来都是学得越多，掌握得越差；服从要比指挥更能使人掌握它。因为辨别好与坏的最方便、最迅捷的方法，就是扪心自问：如果不是你而是别人当国王，你想要什么或不想要什么。

2、《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。

3、 聪明的读者不要惊讶，卢梭的思想并没法发生矛盾，他之所以在《论不平等》一书中评判现实的社会制度、法律总是固化和扩大不平等，而在《社会契约论》中强调社会联合、制定法律的目的在于对抗自然禀赋的不平等，是因为前一种情况是事实层面的，而后一种情况却是价值层面的(应该是怎么样)。

4、然而，最初占有权恰恰是以私有财产权的确立为前提的。私有财产权的积极意义在于，一个人仅是某项财富的所有者，从而排斥了其对其他财富的所有权。这正是自然状态下以劳动和优先占有权为基准的最初占有权在社会中得到确立和遵守的根本原因。但这种原始的最初占有权仍然是脆弱的，因为这种权利能够无限制地延伸，沦为强权和保证。唯一的出路是：集体接受个人财产的目的是承认个人对于财产的合法产权，而不是为了霸占个人财产。这正是社会契约的伟大之处：社会公约不会破坏源自自然的平等，相反地它用道德、法律上的平等代替自然所造就的人们之间的不平等。

5、创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体联合的人所服从的只不过是他本人，而且同以往一样的自由”，社会契约所要解决的，就是这个根本问题。

6、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

7、因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成zz机器灵活运转的条件，并且也唯有它才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件；社会规约便会是荒谬的、暴政的，并且会遭到最严重的滥用。

8、这样一来，卢梭一边批评别人将“法“进行形而上解读，一边自己又将“公意”抽象化、神秘化了，最终促成了康德的“法的形而上原理”！

9、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了较好教育的人。

10、卢梭于1759年开始写《社会契约论》，1762年4月在荷兰阿姆斯特丹出版。其实，这本书的思想准备时期更早，1756年开始，他就计划写一部《zz制度论》，但由于要写《新爱洛绮丝》便搁置了。

11、事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同。他的个人利益对他所说的话，可以完全违背公共利益；他那绝对的、天然独立的生存，可以使他把自己对于公共事业所负的义务看作是一种无偿的贡献，而抛弃义务之为害于别人会远远小于因履行义务所加给自己的负担。而且他对于构成国家的那种道德人格，也因为它不是一个个人，就认为它只不过是一个理性的存在；于是他就只享受公民的权利，而不愿意尽臣民的义务了。这种非正义长此以往，将会造成zz共同体的毁灭的。

12、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

13、凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的。

14、总的来说，对卢梭而言，zz生活对人性的塑造是根本性的，认识zz制度塑造的观念来自于他。同时，德性的生活也是zz生活的产物，一种有德性的生活应该是某种好政府下人的品质，这一方面转变了古典zz思想中德性对zz的优先，另一方面也超出了他之前霍布斯与洛克的基本论题，转而讨论一种全新的权利，也就是《社会契约论》的副标题“zz权利的原理”的真正含义。我们有理由认为卢梭不是自由主义革命的发起者，更接近社会主义革命的发起者。

15、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

16、“社会的自由”虽然看起来有所限制，但却是人成为人的关键。正是有了限制，人的自由才升华为一种道德层面的自由。这种自由专属于人，让人成为了自己的主人。

17、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

18、(2)人类的进步导致的社会的不平等，人类的进步史同时也是人类的堕落史。

19、在卢梭看来，人类存在三种自由：天然的自由、社会的自由及道德的自由。社会契约使人类失去的仅仅是天然的自由(企图得到一切的权利)，而获得的乃是社会的自由以及对于他所享有的一切事物的所有权。道德的自由则源于人民仅服从自己制定的法律，“使人类真正成为了自己的主人”。

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21、RogerD.Masters著，胡兴建、黄涛译

22、平心而论，卢梭这种论证方式有点粗糙，他在没有探究“什么是权利(或义务)”的情况下，就开始回答“什么才是权利(或义务)的真正来源”。而后来，康德这位一尘不变的理性主义者却沿着卢梭的路子对“权利”进行了描述性的回答：

23、但是，当海面上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。

24、《社会契约论》出版时(1761年)并没有得上流社会的重视，然而，这本极具理性主义色彩的小册子却在三十年后以另一种恐怖的方式夺走了法国贵族们的头颅，海涅在《伦德国宗教和哲学的历史中》写道：

25、但是，臣民对于主权者的关系却不是这样的，尽管有着共同的利益，但是如果主权者没有办法确保臣民的忠诚，那末就没有任何东西可以保证臣民履行规约。

26、卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

27、首领总是好高骛远，从而忽略人民的利益，他滥用过人的才干给人民造成的不幸并不亚于一个缺乏才干的平庸首领造成的不幸。

28、契约关系。一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。关于社会契约中的契约自由。公共意志与人民的角色。

29、《社会契约论》是西方18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的zz地位的思想武器，在此前提下，西方资本主义及其各项相应的制度才得以充分发展，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在zz上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约；第二卷阐述主权及其权利；第三卷阐述政府及其运作形式；第四卷讨论几种社会组织。卢梭在《社会契约论》中预见的消费者的各种陷阱、毁灭性的军费负担等等，都已成为当代社会的现实问题。

30、您曾记否"人生而自由，但却无往不在枷锁之中"这句名言出自哪位圣贤之口吗？

31、这个名词的真正意义，在近代人中间几乎完全消失了：大多数人都把城市认为是城邦，把市民认为是公民。他们不知道构成城市的是家庭，而构成城邦的是公民。正是这种错误昔日曾使得迦太基人付出过惨重的代价。我从不曾看到过cives(公民)这个称号是可以赋予任何君主之下的臣民的，即使对古代的马其顿人或者今天的英国人也是不可以的，尽管他们比其他一切人都更接近于自由。只有法国人到处滥用公民这个名字，因为他们对这个名字并没有任何真正的观念，这从他们的字典里就可以看得出来，不然的话，他们就要犯大逆不道的谋篡罪了。这个名词在法国人仅表示一种德行，而不是一种权利。当鲍丹想要论述我们的公民与市民的时候，他却误此为彼，因而造成了大错。达朗贝先生没有陷入这种错误，并且在他的《日内瓦》一条里，很好地区别了我们城市之中所有的四等人(或者五等人，如果算上纯粹的异邦人的话)，而其中组成共和国的则只有两等人。就我所知，没有别的法国作家是了解公民这个名词的真正意义的。