梅贻琦名言
1、教育是给人戴一副有光的眼镜，能明白观察；不是给人穿一件锦绣的衣服，在人前夸耀。(梅贻琦名言)。
2、从梅贻琦身上不难看出，基督徒与儒者双重文化身份，最终在个人道德和修养层面获得了会通和结合。他很自然地接受了二者对个人道德修养的规范以及行为处世的要求，所谓“中西合璧的真君子”，即是较好的说明，而梅贻琦的清华校长形象，正是近代中国知识分子处於社会转型时期儒者和基督徒相融的本色。(梅贻琦名言)。
3、zz上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马;思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为天能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要;文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
4、这一时期的清华有著颇为浓厚的基督教色彩。美籍教师自不待言，中国教师也多为基督徒，学生中虔诚信仰者亦不乏人。清华的校长、教务长，要能在清华待得长久，除了留美的条件(后期又加上是否为清华毕业的条件)之外，是否为基督徒也很重要。6 清华校内的基督教青年会成立於1912年，当时会员约占全校学生的半数，归北京基督教青年会学生部直接领导。为了宣扬基督教教义和帮助学生提高英文阅读能力，基督教青年会组织了许多课外查经班，每班不超过十人，每周一两次，读英文版《圣经》，学生都是自愿参加，由中外教师担任指导。梅贻琦曾任天津基督教青年会干事，因此也应邀指导一班。社会学家吴泽霖教授和潘光旦教授回忆说，他们都曾参加过梅贻琦所指导的查经班。7
5、她们应该有虔诚之心学习文化知识，踏实的心进行宣讲，而不是为了一时的名气，希望她们在之后的人生路上，会传播更多有价值的知识！
6、像岸上的鱼群梦见海洋，像迷路的信梦见远方，我梦见你.----刘瑞琦《早安》
7、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
8、(3)权威著作；具有权威性的，如“经典著作”(丁玲《杜晚香》)。
9、几个年轻人满怀诸多渴望在四个不同的时空中一路前行，他们在较好的年纪迎来了最残酷的抉择。吴岭澜出发时意气风发，却很快在途中迷失了方向。
10、独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。
11、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划毋宁展个性。
12、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
13、无风无雨送残春，一角园林独怆神。读史早知今日事，看花犹是去年人。梦回锦里愁如海，酒醒黄州雪作尘。闻道通明同换劫，绿章谁省泪沾襟。
14、人工智能时代，人类何去何从？听听清华教授如何说……
15、我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民d统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈(ＣＣ)派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。
16、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。《原毁》
17、容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。
18、身居高位的清华校长屈尊守摊，足见其气度和格局非常人能及。事后，他被后人戏称“摆摊界最高学历的存在”。
19、知识就是力量。而且这种力量如此之大，凡是物质的力量透不进去的地方，知识的力量可以先透进去。知识的力量透过去之后，物质的力量，就会跟着透过去。
20、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联
21、个人修养是支撑成为更好的自己的精神内核。每一个重大的人生选择中，个人修养都在发挥着作用。关注个人修养，方能成为更好的自己。所以本处的材料，有关于个人修养的内容，也有关乎人生选择的内容，希望同学们能够思考二者之间的逻辑联系。
22、礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。——约翰·洛克
23、谈起清华，人们自然会想起大师云集和英才辈出，自由思想和独立精神，这是百年清华留给中华民族的文化财富。在创造和积累这笔财富的众多杰出清华人中，梅贻琦先生堪称贡献最大。在成千上万人的心目中(尤其是清华校友)，梅贻琦就是清华，清华就是梅贻琦。
24、梅贻琦愁而不言，苦而不语，一直宽厚温良，从无怨怼，处理问题不偏不倚，不仅为自己赢得了好口碑，也营造了清华数年来思想自由、言论自由的人文环境，推动清华迈向了新的高度。
25、其次是教经典。我从2000年开始为北外英语系和后来的中国外语教育研究中心的研究生(主要是博士生)开语言学名著解读这门课，课上所选的十几部名著，从《普遍唯理语法》到雷考夫、约翰森(Lakoff&Johnson1980)的《我们藉以生活的隐喻》(MetaphorsWeLiveBy)，都是语言学的经典。
26、鲁迅(1881年9月25日－1936年10月19日)，男，曾用名周樟寿，后改名周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校(肄业)。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
27、辜鸿铭，祖籍福建惠安，生于马来西亚槟城，是中国近现代为数稀少的一位在博学汉学中国传统的同时又精通西方语言与文化的学者，号称“清末怪杰”，还是杰出翻译家。曾获13个博士学位，后任北京大学教授，中国第一个获诺贝尔文学奖提名者。精通9种语言，通晓文学、儒学、法学、工学等科。第一个创造性地翻译了中国“四书”中的三部《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》和《中国人的精神》、《中国札记》等书，向西方人倡扬东方的文化和精神，产生了重大的影响。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与俄国文学大师托尔斯泰书信来往，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。
28、最后是译经典。我从2006年开始在《英语学习·汉玉精雕》栏目上隔期连载我注释和翻译的《论语》选，之后是《孟子》选。2014年3月《英语世界》开始隔期刊载我注释和翻译的英文经典著作的选段，包括美国著名人类学家、民俗学家茹丝·贝讷迪克(RuthBenedict，1887—1948)所著文化人类学经典《菊花与战刀》(TheChrysanthemumandtheSword，1946)(绝大多数译者都将Chrysanthemum译成“菊”，好处是简洁。在意象上，“花”与“刀”更加对称。如果这里译成“菊花”，那么与之对称的两个字较好是“战刀”。)的片段及英国著名教育学家、神学家约翰·纽曼(JohnHenryNewman，1801—1890)的经典《大学之道》(TheIdeaofaUniversity，1854)的片段。这两部经典都是我担任外研社翻译基金评审专家时接触过的作品。
29、云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。《左迁至蓝关示侄孙湘》
30、跑警报时，沈光耀在用锅炉煮莲子，在汪曾祺散文里是这么描述的，“联大同学也有不跑警报的，据我所知，就有两人。一个是女同学，姓罗。一有警报，她就洗头。别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水！另一个是一位广东同学，姓郑，他爱吃莲子。
31、英语university一般译成大学，但是中国的大学并不都相当于英语国家的大学。我们的许多专科大学，如农业大学、林业大学、地质大学、矿业大学、体育大学、语言大学、外国语大学，英语国家只能称为school、college、institute、academy等，算不上university。有的大学显然意识到自己的校名译成英语后有些不伦不类，于是动了一点脑筋。例如北京航空航天大学现在干脆自称BeihangUniversity，中央民族大学也自称MinzuUniversityofChina。中国各种专科性大学的名字逐字译成各种university后之所以给人以不伦不类的感觉，首先在于university派生自universe(全体；宇宙)，作为一类高等教育机构的类名，university本身就蕴含与“专科”相对的“全科”这一意思。
32、闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣······闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。(听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如亲自实践。做到知行合一达到极致了······听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误;知道了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境)
33、③行为士则，《三国志·魏志·邓艾传》：“年随母至 颍川 ，读故 太丘 长 陈寔 碑文，言‘文为世范，行为士则’， 艾 遂自名 范 ，字 士则 。
34、可见，梅贻琦认为中西大学的本质、目的都在于“一己之修明”。而“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”这句话，实际上也是根据孟子所云“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”变化而来。综而言之，梅贻琦的教育思想与对儒家以及西方的文化经典汲取是分不开的。
35、《张居正讲评〈论语〉》(2007：257-258)进一步阐释朱熹的话说：
36、梅贻琦有时给人的印象是“其言也讱，似不能言者”；有时又给人以模棱两可的印象，以致于有人作“顺口溜”谑之曰：“大概也许可能是，不过仿佛不见得；可是学校总以为，但是我们不敢说。”
37、孩子没有坏的，坏的孩子都是社会和学校教出来的。
38、判断教育大师有三大标准，一是人品贵重，二是学术精深，三是教泽广布。真正的教育大师，人品贵重是他们最突出的师德标志，他们仁爱、无私、正直、坚毅的品性，持之以恒的修养，行不言身教，影响后人；学术精深是他们最核心的传道载体，在一个或多个领域的专深研究，形成独树一帜的学术观，开创时代文明；教泽广布是他们最重要的成果体现，他们以教育为舞台，以思想为工具，或自己或领袖学人启蒙后生，集天下英才而育之，鞠躬尽瘁，死而后已。
39、陈寅恪其父陈三立是“清末四公子”之著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
40、和小三分手，郎咸平还要索赔900万？可怜的空姐就剩下两套房…
41、但是，《春夜喜雨》的感觉解读是四川人吃火锅，就有点牵强了。虽然四川人喜欢吃火锅，但是，《春夜喜雨》的感觉是作者对天下的关怀之情，这种情怀，是比较大的格局。
42、谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。牛顿
43、泰戈尔以印度诗坛代表的身份，赠给陈三立一部自己的诗集，并希望陈三立也同样以中国诗坛的身份，回赠他一部诗集。陈氏谦抑地说：您是世界闻名的大诗人，是足以代表贵国家诗坛的。我则不敢以中国诗人代表自居。
44、李梅孙闭户侍母，自号梅道人。有客笑道：君可与海上之清道人、潜道人鼎足而三矣。梅孙答道：与世无争，或足比拟梅庵、病山，以论才学，弗如远甚。
45、梁启超曾公车上书，掀起戊戌变法。失败之后，宣传新思想，新文化，可以说，是梁启超点燃了五四运动的导火索。
46、我以为办事不必多说，多说有碍办事，一切以事实证明可也。
47、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
48、清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有《易堂九子集》，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事，以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有、索靖之忧。果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰。寅恪亦以求学之故奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。
49、钱穆，江苏无锡人，与胡适并称“北胡南钱”，中国学术界尊其为“一代宗师”，更有人谓其为中国最后一位士大夫。7岁入私塾，17岁辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年被顾颉刚推荐聘为燕京大学国文讲师。后历任北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学、台湾大学等校教授。1949年迁居香港，创办新亚书院。1966年移居台湾台北。一生写了1700多万字的史学和文化学著作，在国内外学术界有着很大的影响，主要有《国史大纲》、《中国思想史》、《论语要略》、《孟子要略》、《老子辨》、《国学概论》、《中国近三百年学术史》、《文化与教育》、《宋明理学概述》、《庄老通辨》、《两汉经学今古文平议》、《孔子与春秋》、《国史新论》、《论语新解》等。
50、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
51、九叶诗派诗人陈敬容及徐继曾、杨周翰、王瑶三位北大教授去世后，金克木曾撰文以悼，并慨言道：我对他们所知不多，自不能谬托知己，只能说，我以为他们有一点共同之处是我实在赶不上的，那便是对真的追求和执着与确信。
52、我们想求社会进化，不得不打破“天经地义”、“自古如斯”的成见；决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲当代贤哲和我们自己所想的，创造zz上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。
53、道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器。
54、曾经，梅贻琦把“为政不在多言，顾力行何如耳”定为自己的座右铭。
